瑜伽经——直解

兰香

说得通俗一些，就是有些人特别迷恋诗歌而不能自拔，有些人特别迷恋自己的容貌而不能自拔，有些人特别迷恋色情而不能自拔，如此等等，不一而足。有些人沉溺于毒品和色情，这是“受蕴”炽盛；有些人沉溺于想象，这是“想蕴”炽盛；有些人沉溺于强迫性的行为之中，这是“行蕴”炽盛。总之，无论我们陷溺于哪一蕴的炽盛之中，都会成为我们一生的苦痛之源。五蕴织盛苦是八苦中最深层之苦，也是最强烈之苦，前七苦都可以视作是这一苦的延伸和变现。

无论是福贵还是贫贱，也无论是生于东方，还是西方，上述印度文化归纳出来的基本“八苦”是任何人都无法逃避的。从这个意义上也可讲“众生平等”。息苦之道唯有包括瑜伽在内的种种生命修行而获得大彻大悟。明心见性后，方可最大限度和最圆满最彻底地解决之。但在未最圆满彻底地解决众苦之前，有没有一个很好的方便法门呢？有的，那就是此处帕坦伽利教导我们的“通过对痛苦背后的那个觉知（来达到身心的安宁明净）”。

觉知就是觉照。“觉照”的意思是像一个无形的探照灯或太阳那样的持续不断地照着。对觉照的修行如对诚的修行，是即功夫即本体，即本体即功夫。觉照有两种修行方式，一种是主体式修行，另一种是客体式修行。

主体式修行：把自己认同为那个高高在上的太阳或上帝，并从这个太阳或上帝那里（即从自己那里）持续不断地发出光明和力量，去照耀和改善遥远的、艰难生存于地面上的那个可怜的小我的身心内外的一切痛苦。如此觉照不止，可以通过静态禅定或动态禅定来如法修行。

客体式修行：将自己认同于现在这个身心。观想有一个太阳或上帝高悬于上方，这个太阳或上帝时刻发出光明和力量，照耀和改善着我的身心内外一切苦痛。如此觉照不止。

唐代有个禅师叫天王悟，临死时，痛得乱叫。他的徒弟说：“师父呀，你轻声点行不？都说你是有道之人，临死还那么痛苦地叫喊，传到外面去，我们不好做人啊！”天王悟便问他：“你知不知道我现在很痛苦？”徒弟说：“当然知道呀。”禅师又问：“那你想不想知道在这痛苦之中，有一个不痛的？”徒弟说：“想呀。”天王悟就对他说：“哎呦哎呦——这个是不痛的，你懂不懂？”徒弟傻愣愣地说：“不懂。”天王悟禅师叹了口气说：“不懂就算了。”两腿一盘，走了。

“这痛苦之中，有一个不痛的。”这个“不痛的”就是那个觉照。这种禅修方法很难说清其源头，因为佛家在使用这个方法，道家在用，基督教也在用，瑜伽同样在用。所以说，觉照是古今中外的共法。“共法”的意思是大家都在使用的方法，不是谁家所独有。所不同者是，基督教将这个“觉照”人格化（或神格化）为上帝，而瑜伽、道家和禅宗不将其人格化或神格化，觉照就是觉照——有一个亘古不变的、无形无象的、全知全能的、不生不灭的、慈悲智慧的“东西”在某个高悬之处时刻觉照着身心，呵护着身心。这个无处不在的、高悬于某处的“觉照”就是“痛苦之中”那个“不痛的”。