《道德经》第十五章：浊而清，安而生（活泼的得道之士）

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十五章：古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容；豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以静之徐清？孰能安以静之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

本章描述得道之士的形象。作者先说因得道者微妙玄通，故深不可识。但是，尽管这样，还是可以做些形容性描述。

于是作者先用七个“兮”字句式描述之：豫兮、犹兮、俨兮、涣兮、敦兮、旷兮、混兮等。接着又用浊/清、安/生两组对比之词描述，最后以“不欲盈“归结。

因此，我们读者可以返其道而行之，倒着行文路径理解得道之士的形象。

第一，如果用最简洁的语词来归纳，那就是“不欲盈”。“不欲盈”这是在呼应前第九章开头“持而盈之”句。也即重复谈得道者处亏、钝、贫、退的形象。

第二，如果用两组有张力的语词来描述，那就是浊而清、安而生。从字面看，得道者是有着矛盾的性态，既浊又清、既然安又生，或者，时浊时清，时安时生。

总之，得道者不是单一的、固定性态、形象，他有着多面、动态的活泼之气象。

第三，如果再用多一点的语词来描述，那就是七个字：豫、犹、俨、涣、敦、旷、混等。其中，豫、犹、俨与涣、敦、旷、混又形成对比性张力。豫、犹、俨可视为呼应“清”“生”，涣、敦、旷、混可视为呼应“浊”“安”。

第四，本章的难点是如何理解清、生与浊、安。它们是有对比性、张力的——在理解上或者引申上应该有相当大的灵活性空间。

比如，清与生，可否理解为一种二元分别的、分析的、有欲、观其徼的性态取向。混与安，可否理解为一种不二的、无分别的、无欲、观其妙的性态取向。

前者类似一种科学的、分析的、逻辑的眼光应对世界、环境；后者，类似一种玄妙的直觉、非逻辑的觉知以安顿内心。……

第五，最后，“夫唯不盈，故能蔽而新成”，得道者在此，还有自我更新的性态。他是活泼的，如道本身古老而又活泼。