五、总结

昌涵

我们《信心铭》就简要地学修了一遍，我们略作一个总结好了。

其实佛说八万四千法门，无非是悟修二门，一言以蔽之，可以用悟门和修门两个来概括，其实也就是信解行证。解门就是悟门，行门就是修门。当然你有了悟和修，有了解和行，解是以倍为基础，行必然证果，所以信解行证都在其中。

悟门以明心为要，修门以净心为要。悟门证量的标准就是明白心，明心：修门证量的标准就是成就清净心，信心清净则生实相，成就清净心当然就诸法实相现前了。

我们学禅关键也就是两点，就是见地与行履，见地与行持。参禅，见地一定要透脱，禅是悟后起修的，她是一佛乘，最上乘，所以她的起点是非常高的，悟后起修，悟到本自现成、至道无难，至高无上的大道原本就在一切事物上现成存在，所以称之为无难。

你看我们的祖师开始一句话就直接让我们马上成就明白心，至道无难。不见一物名为见道，禅的见地是最诱脱的，如果有人学过大圆满法一定知道，大圆满法还有一个本来清净见，禅宗是连这个本来清净见都要破掉。

我们通过不同的见地来指导修行，身心会产生不同的走向，身相和脉轮就会有不同的变化，这个当然是说实修的功夫，法相上来说的了。

比如说，你会打太极拳，那太极拳运气，这个气是走什么？走任督二脉，所以你打久了，形塑做出来的身相就是含胸拔背。那么禅的见地是怎么？禅是破除一切见，直下显真心，所以你用禅的见地来修，你很快就会气入中脉。

《三摩地王经》上面说，气不入中脉而言开悟者一无是处。所以迅速地就会气入中脉，禅的见地是要打破一切的教条。

比如径山智策禅师，他曾经引用《金刚经》上的偈语来开示众生，我们都很熟悉了：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”意思就是说，如果我用佛的三十二相来见佛，你见到的只是化身佛，你难以见佛的本体法身佛。你用佛的六十韵音语，认为那就是佛，你见到的只是化身佛，你难以见到佛的本体法身佛，所以“是人行邪道，不能见如来”。

这个是佛陀来引导凡夫众生开悟，教众生不能够执著于声尘相，不能够执著于色相，哪怕最微妙的、最殊胜的三十二相，八十种随行好，也不可以起著心，否则的话，你就不能见性，不能见法身佛。

如果凡夫心听了以后，他对这个认为他理解了，但是他还是落在大脑思惟里面，并不能够起用。所以径山智策禅师从开悟者的心境“圆同太虚，无欠无余”这么一个开悟心体悟到，其实要打破凡夫心学了经典以后的另外一种执著。

他从另外一个角度来说，从见性以后的开悟心中，他们开悟的人看一切语言相，一切境界相当体就是法身如来，这些语言相、境界相，这些色尘、声尘并不会障碍，你心迷的时候才会被障碍呀。

所以他另外作了一首偈子：“色见声求也不妨，百花影里绣鸳鸯。自从识得金针后，一任风吹满袖香。”自从识得金针后，识得金针是什么？就是见性，我们能够明白，真正地体悟至道无难，那么一任风吹满袖香，一切的色声香味触法都当体能够见性，当体能够见如来，见法身如来，这个其实就是打破教条了。

当我们见地透脱了，生命中本具的灵性的能量被唤醒，大脑思惟才会安静下来，大脑里面的喋喋不休才会止息下来，所以禅的一个修法就是一句话：“与其我修佛，不如佛修我。”这个是关键。

我们一直想，我要修佛，我要修禅。但你有没有想到你这是一种局限性呢？你有没有从另外一个层面来想，不如佛修我。什么是佛修我？见地透脱了，本具的灵性的能量会自然地、自如地照亮大脑思惟的浮云，使我们超越二元相对，这个就是佛修我。什么佛修我？法身佛，法身佛自然地穿诱小我，所以我们能够念念见自性，也就是一切现成的现量境，这是禅修的第一个关键，见地要透脱。

第二个关键禅的行持，要能够活在当下，活在当下也就是要用心生活，不要用大脑生活。感情是属于大脑的，慈悲是属于心的，所以有慈悲的人，他是单向度，他只会一直关注众生，没有说要求一个什么回报，没有这种与众生的业力牵缠，他是内在已经充盈了，已经满溢了，自然流出来，溢满法界。

同样的，聪明是属于大脑的，智慧是属于心的，当你能够接受自己的一切，不想在别人面前有任何掩饰的时候，你就开始醒过来了，为什么？你已经看到大脑思惟的轨迹了，所以你不想有任何的掩饰了，这个时候你就是醒过来了。

正如三祖所开示的：“不用求真，唯须息见。得失是非，一时放却。”当你还试图去掩饰时候，你就是被大脑思惟所局限了，所以佛说八万四千法门，无非都是为了帮众生破执著，息妄心，活在当下就是不要做书本的学生，而要做生命的学生。

画家黄永玉是一个鬼才，他曾经说过一个寓言。

他说螃蟹、猫头鹰、蝙蝠它们去上课，去上一个恶习改正班，几年以后，它们都顺利毕业了，而且获得了博士学位。不过螃蟹仍然还在横行，猫头鹰仍然还是白天睡觉晚上活动，蝙蝠仍然还是脚上头下倒悬，倒挂。

这个寓言很短、很简单，意思就是说行动比知识更重要。

你就是拿到博士学位又怎么样？那只代表你有知识，并不代表你的身心改变了，并不代表你一定有行动力。

我们通过这次禅修营，我们己经解悟了三祖僧璨大师的《信心铭》，但是一定要知道，这个只是一个开始，更重要的是要将她内化成为自己的生命体验，如果你只是记得《信心铭》的句子，而无法产生真实的受用，她是她，你是你，不过是冰冷的书本而已，她和你当下活生生的生命没有关联，她不能够改变，不能够融入的时候，那你没有真正学会。

所以不要在义里面去琢磨，也不要执著于我说的语言相，而是要在生活工作之中来运用，让《信心铭》的诗偈直接融入到当下的、活沷泼的、生机无限的、创意无限的生命，当下的活泼泼的生命直接融进去，这样就对了。因为什么？因为“至道无难，唯嫌拣择”。

我们己经明白了，其实至高无上的大道，法尔如是，亘古如是，在万物上面现成存在，所以它无难，这样你当然非常有信心。我们可以看到《信心铭》是祖师从开悟心、智慧心里面自然流露的。“至道无难，唯嫌拣择。””圆同太虚，无欠无余。”这是生命智慧的最高境界。

“但莫憎爱，洞然明白。””莫逐有缘，勿住空忍。一种平怀，泯然自尽。”这个是生命的深刻体验，一切都要回归到当下的生命。

“真如法界，无他无自。”“宗非促延，一念万年。无在不在，十方目前。”“极小同大，忘绝境界。极大同小，不见边表。”这个都是说生命的大能量，这个都是灵性能量的显露。

所以我们看，出世间的成就，世间的成功，你要能够成大气候，你要能够生命的大境界、人生的高度，一定都需要有三要素，也就是生命境界要高、生命的体验要深、生命能量要强，其实也就是什么？也就是大智、大悲、大雄力，有了这个三要素，你在任何行业之中都能够有大成就。

比如说明朝时候有位大医叫卢晋公，他是参禅开悟的，他悟的医学，成为一代名医。明末清初的喻嘉言，他本来出家当过僧人，是禅僧（禅宗里面的僧人），后来成为一代大医。又比如说日本的松下幸之助，我们最近大家比较追捧的稻盛和夫，其实都是在学禅之中领悟到为企业的智慧。

像稻盛和夫所说的，要以利他精神作为企业的经管理念，办企业是为了更好地利他，不是为了利润，但居利润会源源不断地随之而来，越为人，己越有。

我们这次的企业家禅修营虽然只有短暂的三五天， 但是“宗非促延，一念万年”，我们通过《信心铭》的学修，真正地相信“至道无难”，大道现成存在，真正相信自己拥有明心见性、了生脱死的智慧活力。从此我们能够全然地活在当下，每一刻都是朝着觉悟的方向、 解脱的方向。虽然我们还要工作，我们工作做得更好， 生活也更开心，但是时时刻刻我们都是在朝着觉悟的方向、解脱的方向。人生最重要的不是他所在的位置，而是他所朝的方向。

可见这三天是我们生命之中最重要的三天，是我们在当下与三祖大师相逢相遇的时刻，我们通过禅宗公案的参悟，我们引用了很多禅宗祖师的公案，我们来看那些祖师，他们是怎么样生死自在、杀活自如的，任何时候都不会落入头脑世界，任何时候都在佛世界，都在当下永恒世界，就能启发我们能够像禅宗的祖师一样，去亲证不生不灭的自性，亲尝不二本觉智慧之果，亲尝智慧果。

禅完的祖师已经证明，我们也一定能够证明，在生老病死无情的自然法则面前，不得自在的弱小的生死凡夫，一旦见本自性，能够见真心，就是笑傲生死、活力无穷的真正强者，就是圆同太虚，无欠无余的大智者，愿大家都成为这样真正的强者和真正的智者。