<p class="ql-block">原文：复问。云何离有觉有观。内净一心。无觉无观。定生喜乐。具足第二禅。不起诸漏。心善解脱耶。比丘答言。不也须深。复问。云何尊者离喜舍心。住正念正智。身心受乐。圣说及舍。具足第三禅。不起诸漏。心善解脱耶。答言。不也须深。
</p><p class="ql-block"></p><p class="ql-block">释：须深又问：如何离开有觉有观的境界，内心纯净，住于一心，达到无觉无观，由于禅定而生起喜和乐，具足色界第二禅，然后不生起一切烦恼漏，心善能得解脱呢？比丘回答说：解脱不是这样修的，须深。须深又问：尊者，如何离开喜悦的心，舍去心上的喜悦，住在正念正智上，身心受乐，舍喜得乐，具足第三禅，不生起一切烦恼漏，心善能得解脱呢？比丘回答说：解脱不是这样修的。
</p><p class="ql-block"></p><p class="ql-block">须深听到比丘们说修初禅还不能解脱，就认为还需要修第二、第三禅，就问比丘们如何修出第二、第三禅，结果比丘们又否定了，说修出第二、第三禅也不能得解脱。</p> <p class="ql-block">原文：复问。云何尊者。离苦息乐。忧喜先断。不苦不乐舍。净念一心。具足第四禅。不起诸漏。心善解脱耶。答言。不也须深。复问。若复寂静。解脱色无色。身作证具足住。不起诸漏。心善解脱耶。答言。不也须深。
</p><p class="ql-block"></p><p class="ql-block">释：须深又问：尊者，如何离开苦受，灭去乐受，忧喜心都断除，住于不苦不乐的舍心，心念清净，专一其心，具足第四禅，不生起一切烦恼漏，心善能得解脱呢？比丘回答说：得解脱不是这样修的。须深又问：如何让心寂静，解脱色界和无色界系缚，以身作证，完全住在解脱中，不起一切烦恼漏，心善能得解脱呢？比丘回答说：得解脱不是这样修的。
</p><p class="ql-block"></p><p class="ql-block">原文：须深复问。云何尊者。所说不同。前后相违。云何不得禅定。而复记说。比丘答言。我是慧解脱也。作是说已。众多比丘。各从座起而去。</p><p class="ql-block">
</p><p class="ql-block">释：须深又问：为什么尊者所说与解脱实证不同，前后相矛盾？为什么不证得四禅八定就自证说不受后有？比丘回答说：我是以智慧得解脱的。说完之后，众多比丘都起座离开了。</p><p class="ql-block">
</p><p class="ql-block">须深以为证果得解脱是通过修四禅八定才能做得到，不知道还需要有解脱的智慧见地，用智慧知解脱法、证解脱法，所以才生出了误会，认为那些阿罗汉所说的自证境界与解脱的境界不一致。阿罗汉有慧解脱的，也有定解脱的，也有俱解脱的。
</p><p class="ql-block"></p><p class="ql-block">慧解脱只要具有初禅定就可以了，解脱智慧必须要具足，在寿命终了时才能依靠解脱智慧入无余涅槃；而定解脱的阿罗汉，必须有四禅八定，同时有解脱的智慧，主要依靠禅定得解脱，入无余涅槃，寿命由自己掌握，可长可短；而俱解脱的阿罗汉，不仅要有四禅八定，还要有灭尽定，解脱的智慧也要具足，才能在灭尽定中随时随地入无余涅槃，不必等寿命终了。</p>