三、学修《信心铭》的殊胜

昌涵

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她有三点殊胜：

第一点殊胜是学修《信心铭》使我们能深入禅宗早期的原典，直探智慧源头的本地风光，《信心铭》超越一切二元相对的偏见，独标不二法门。

世间的孝子能够体会父母的心，才能称之为孝子， 同样的，佛的弟子要能够体悟佛的心才是真正的佛子。 那禅就是佛的心，所以我们的禅文化爱好者要能够成就与开悟的禅师一样的觉醒的心态，我们来学修《信心铭》就能够使我们心同佛心，见同佛见。

这个见地是佛的见地，不是成就阿罗汉的见地，不是成就缘觉的见地，也不是成就地前菩萨的见地，而是直接成就佛的见地，而且这个成就是当下成就，你只要真正地深信，我们能够把握的、能够下手的唯有当下， 而当下只要你不把过去投射到未来，你当下本自圆满、 本自完美，那么但用此心，直了成佛。

三祖僧璨禅师作的《信心铭》共有146句，584个字，以四言诗偈的形式将禅的精髓和盘托出。

开始的两句“至道无难，唯嫌拣择”是《信心铭》 的总纲。

禅的本质就是般若，就是清净无漏圆满的大智慧，

见性的大智慧，就是了义大中观见，也称之为自性，在万事万物就称之为法性；在有情就称之为佛性，也称为如，也称为真心。三祖僧璨禅师称之为“至道”，这种皆如的至道，在一切事物上都现成存在，所以称为无难，至道无难。但是只要你一落入主观、分别、取舍的“拣择”，就不能反映事物的真相，所以说“唯嫌拣择”。

《信心铭》是超越一切二元相对的偏见的，是独标不二法门的，禅的宗旨就是超越一切相对，直显法界性。法界性就是佛性，当下使我们心包太虚，量周沙界，所以你看开悟的禅师个个都是器宇如王，因为他的心量尽虚空遍法界，我们也看一则公案来领悟好了。

《景德传灯录》上面有记载:

青原行思禅师问曰:“子何方而来？” 石头希迁曰:“曹溪来。” 师曰:“将得甚么来？” 日:“未到曹溪亦不失。” 师曰:“恁么用去曹溪作甚么？” 日:“若不到曹溪，争知不失？”

这个是禅宗早期的公案，就是说六祖惠能大师圆寂的时候，他的弟子石头希迁年纪还很小，他就来问师父(六祖)说:“师父啊，您老人家百年以后弟子怎么办呢？”

六祖就回答："寻思去”。

等到六祖圆寂以后，希迁就天天在石头上打坐，过了几年，有个师兄就问他:“你每天打坐干什么？”

希迁就回答说:“师父临入涅槃之前就叫我‘寻思去’，就是每天来寻思，自己来思考。”

于是这个师兄就点拨他，说:“你错了，师父是叫你去江西青原山寻找你的师兄行思禅师，叫‘寻思去'，寻找师兄行思禅师去，他可以继续教导你。” 哦！希迁就恍然大悟，就到青原山来了。

来了以后就发生了我们现在看到的这则公案。 一见面，行思禅师就问他:“你从那里来呀？” 希迁回答说:“从曹溪来。” 行思就问他:“你在曹溪得到了什么呢？你在曹溪跟师父学了那么久你得到什么啦？"

希迁禅师就回答说:“我没有到曹溪之前也没有失去什么。”

行思禅师就进一步追问:“既然你没有失去什么，

那么你还要去曹溪干什么？”

希迁就回答说:“如果不到曹溪又怎么知道没有失

去什么呢？”

青原行思就非常赞叹，说:“众角虽多，一麟足矣。”虽然有很多很多的弟子，只要有一个特别优秀的，能够马上指导他开悟，能够成佛作祖，众角虽多， 一个麒麟就够了，一麟足矣。

这个就是很肯定、很赞叹的话了。

禅宗的公案叫做法战，打仗一样，很激烈的，这个精彩纷呈的法战经过三个回合:

第一个回合就是行思问他:“你从哪里来呀？”希迁回答:“从曹溪来”。这个很普通了。

第二个回合行思就问他:“那么你在曹溪得到了仟么呢？学到了什么呢？”这个其实就是一个语言陷阱， 但是师父教弟子都用这样的方法来启发、来考验，他) 了考验禅和子而设的一个语言陷阱。

如果你回答有所得，你说你在曹溪学了什么学了什么……像我们，现在凡夫回答，我又学了《金刚经》， 我又学了《六祖坛经》，我又学了《楞伽经》，我又学了什么什么……那你学的全部都是知识，不是智慧，为什么？因为你学到的那些并没有当下改变你的心行，也并没有让你超越二元相对，你还是在用大脑思惟，所以那个就都已经不是了。

所以如果你回答你得到什么了，那么有所得就表示你有所执著，你有所执著你才会回答你有所得，你得到了什么，那就会落入一个二元对立的凡夫心行。

怎样才能够不落入青原行思的这个语言圈套，又能够表明自己对于禅的确有领悟呢？有个悟处呢？这个就需要有非常圆熟的智慧了。

那么已经开悟的石头希迁就转了一个弯来回答， 说:“没有到曹溪之前也没有失去什么。”这个回答就转了一个弯，既避开了有所得就必然有所执著这么一个

陷阱，同时又语带双关，巧妙地显示自乙己经证悟了至通无难，一切现成，得无所得，先无所失，己经证悟了这个本体，己经明心了。