读老子《道德经》第五十八章的感悟（下）——祸兮福之所倚 福兮祸之所伏

理平

读老子《道德经》第五十八章的感悟（下）

——祸兮福之所倚 福兮祸之所伏

理平

（接上文）

“是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”

世界上最宽广的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀。胸怀宽广的人，就能遵循“道”（规律），就能做到“方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”，乍逢喜事淡然不癫，突遇悲愁泰然不惊，面对批评清风能感，面对热血清风能化，面对诽谤修足有道，面对压抑兰香有怀，面对冤枉便当清水淡饮，面对嘲讽笑当清风拂面。宽广的胸怀不是一朝一夕就能修来的，它是尊道、贵德、知识、智慧、人格、情操等相结合的产物，它需要陶冶、磨砺、滋润和追求。需要公平、公正、公开和公信的度量。这种度量是以“道”（规律）为本，以德为基，以德立世，站得正，行得端，守住道德底线，才能体味出度量的真正价值。这种度量是与人相处的亲和力，有容人的气度，与公民就没有距离，做公仆威信才高。这种度量是思想道德建设的推动力，宽容大度是美好道德的表现，家庭美德、职业道德、社会公德都离不开度量。这种度量可以升华人格，提升价值，感化天地，唤起良知，世上多几分这种度量，社会就多几分祥和，少几分争斗。这种度量是凝集日月、天地、灵欲、和谐、矛盾之精华，是“从日到月，从月到新的日（日月合明）”，“从灵到欲，从欲归新的灵（灵欲合人）”，“从和到谐，从谐归新的和（和谐互动，不断实现和谐世界）”，“从矛到盾，从盾归新的矛（矛盾双方在公平、公正、公开和公信的前提下不断实现共生、共存、共享和共乐！）”良性循环（规律），周而复始！

总之，本章老子告诉我们祸福相倚的道理，提醒我们要学会透过现象看本质，要从反面看到正面，也要从正面看到反面，要居安思危。同时也警示我们要学会反思，勇于反思精神可嘉，善于反思棋高一着，相互反思走向成熟，要摒弃极左、极右的惯性思维，摒弃非此即彼，有时候得到就意味着失去，失去也意味着新的拥有。做人处世要“方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”。作为真正的共产党人，更应放下、放下、再放下，放下自以为是，放下对物质和精神的垄断，放下对人们思想自由的禁锢，放下才能回归自然、回归平等、自由，放下才能做到先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，放下才能做到只有解放全人类才能最后解放自己！放下才能做到知足于内而不争虚名，就不会有屈辱；知止于外而不贪得无厌，就不会有忧患。放下、放下、再放下才能受全体公民的拥戴，我们的党旗才能高高飘扬，我们的民族才能屹立于世界民族之林，并引领世界走上和谐之路，光明之路，实现伟大的复兴！

注：

“思想自由，兼容并包”这是蔡元培1917年任北京大学校长后提出的办学方针。他认为大学的性质在于研究高深学术。大学是“囊括大典，网罗众家”的学府，应该广集人才，容纳各种学术和思想流派，让其互相争鸣，自由发展。墨守成规，抱残守阙，持一孔之见，守一家之言，实行思想专制，是不可能使学术得到发展的。他说：“对于学说，仿世界各大学通例，循‘思想自由’原则，取兼容并包主义。”，“无论何种学派，苟其言之成理，持之有故，尚不达自然淘汰之命运者，虽彼此相反而悉听其自由发展。”，“对于教员，以学诣为主”。他要求学生要“以研究学术为天职”，“砥砺德行”，“敬爱师友”; 鼓励学生兼听不同学派的课，进行独立评判，并大力支持学生成立各种学会和研究会，培养学生自由思考和独立研究学术的能力。蔡元培主张学与术分校，文与理通科。他认为学与术，既有联系，又有区别。 学为学理，术为应用，学必借术以应用，术必以学为基本，两者并进始可。但学与术虽关系密切，而习之者旨趣不同，所以治学者可谓之“大学”，治术者可谓之“高等专门学校”。至于文理资料，互有交错，治学者不可局守一门，应当沟通各科界限。在这一思想指导下，他把北京大学工科并入北洋大学，取消文理各科界限，并且改“学年制”为“选科制”，使学生能“专精之余，旁及种种有关系之学理”。 蔡元培还提出“教育独立”的主张。他认为，“教育是帮助被教育的人，给他能发展自己的能力，完成他的人格，于人类文化上能尽一分子的责任;不是把被教育的人，造成一种特别器具，给抱有他种目的的人去应用。所以，教育事业当完全交与教育家，保有独立的资格，毫不受各派政党或各派教会的影响。”即教育事业应超然于各派政党或各派教会以外。

联系当今北京大学的校训“爱国、进步、民主、科学”，这与蔡元培先生“思想自由，兼容并包”相比，真可谓鱼目混珠，狭隘于“爱国”的层次，这还能培养出世界级的大师？！大家？！诺贝尔奖获得者？！