贺米寿

丁是丁

贺于老师八十八寿考

展罢缣缃登米寿

招来桃李品茶香

--丁明玉撰书敬颂

缣缃：供书写用的浅黄色细绢。唐 颜真卿 《送辛子序》：“惜乎困于縑緗，不获缮写。”《旧唐书·后妃传下·代宗后独孤氏》：“法度有节，不待珩璜；篇训之制，自盈縑緗。” 高燮 《柬曼殊大师并乞画偕隐图》诗：“聊寄縑緗盈尺幅，愿言偕隐是吾徒。”又指书册。唐 孙过庭 《书谱》：“若乃 师宜官 之高名，徒彰史牒； 邯郸淳 之令范，宜著縑緗。” 唐 骆宾王 《上兖州刺史启》：“颇游简素，少閲縑緗。” 宋 曾巩 《读书》诗：“未免废坐卧，其能眎縑緗。新知固云少，旧学亦已忘。” 明 无名氏 《赠书记·甘逐携书》：“我将伊骨肉相看，因此付縑緗没吝颜。”

桃李：桃花与李花。《韩诗外传》卷七：“夫春树桃李，夏得阴其下，秋得食其实。”后遂以“桃李”比喻栽培的后辈和所教的门生。

米寿：八十八岁的雅称。

茶香：暗示茶寿。

此联试图用简练、雅驯的语气，颂扬于老师身正学高、教书育人、不慕名利的崇高品德，在其八十八岁生日之时，弟子儿孙前来贺寿，祝其八十八岁桃李满园、精神矍铄、健康长寿，并期待着在老师一0八岁生日时，大家再欢聚一堂，共同唱一支“生日歌”！

　　米寿是中国传统对八十八岁的雅称。“米”字拆析开来，其上下各是一个“八”，中间是“十”，可读作“八十八”，故有此名。古时男女称呼年龄有别，一般男性称“寿”，女性不称寿的称“福”。

此外，在中国传统的寿称中，常见的还有“而立”、“不惑”、“知天命”“花甲”、“古稀”、“喜寿”、“耄耋”、“茶寿”、“白寿”、“期颐”、“卒寿”、“还历寿”等，试略而述之：

“而立”“不惑”“知天命”“耳顺”：《论语·为政》：“子曰：‘吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。’”故有“而立”三十岁，“不惑”四十岁，“知天命”五十岁，“耳顺”六十岁。

“花甲”：六十岁。旧时用天干和地支相互配合作为纪年，称为干支纪年法。六十年为一花甲，亦称一个甲子。花：形容干支名号错综参差。

“还历寿”：六十一岁寿辰称还历寿。干支纪年法中，六十年一个轮回，六十一岁正好是新一转的开始，所以称还历。

“古稀”：七十岁寿辰称为古稀寿，称谓源于杜甫诗句：“人生七十古来稀”。

“喜寿”：七十七岁。因“喜”字的草书近似竖写的“七十七”，故称。

“伞寿”：“伞”字的草体形似“八十”，八十岁寿辰被称为伞寿。

“耄耋”：说法不一。一说耄年纪约八、九十岁，耋年纪为七十岁。耄耋指年纪很大的人；一说耄年纪约八十至九十岁，耋年纪为八十岁。总之，耄耋指年纪很大八九十岁的人。

“卒寿”：“卒”字草书形似九和十，合在一起为“卒”字，遂称九十岁大寿为卒寿。

“白寿”：九十九岁寿辰称为白寿，“百”少一横即为“白”，意为再加一岁就到百岁，顾称白寿。

“期颐”：百岁老人。期是期待，颐是供养，意谓百岁老人饮食起居不能自理，一切需期待别人供养或照顾。源于汉•戴圣《礼记·曲礼篇》：“人生十年曰幼，学。二十曰弱，冠。三十曰壮，有室。四十曰强，而仕。五十曰艾，服官政。六十曰耆，指使。七十曰老，而传。八十九十曰耄，七年曰悼，悼与耄，虽有罪，不加刑焉。百年曰期，颐。”意思是人生以百年为期，所以称百岁为 “期颐之年 ”。

“茶寿”：一百零八岁。因“茶”字的草字头即双“十”，相加即“二十”，中间的“入”分开即为“八”；底部的“木”即“十”和“八”，相加即“十八”。中底部连在一起构成“八十八”，再加上字头的“二十”，一共是“一百零八”，故称“茶寿”。

另，小儿过生日不能称寿，称“晬”（周年，又特指婴儿周岁或满百日）。如“百晬”（小儿诞生满百日举行的贺宴）、“晬日”（婴儿刚满周岁。指生日）、“拈周试晬”（也称“抓晬”“抓周”“试儿”“试周”“揸生日”等。旧时习俗，小儿周岁时，罗列很多物件，让其拈取，以为可以试测其将来的性情志趣）。