《易经》第六十三卦：《既济卦》——事已成功（下）——白话《易经》第六十三卦：《既济卦》及解说

理平

《易经》第六十三卦：《既济卦》——事已成功（下）

——白话《易经》第六十三卦：《既济卦》及解说

理平

（接上文）

【原文】六四，繻有衣袽，终日戒。

【白话】六四，身着彩色细密的针织衣服总有一天会变成破烂的衣服，整日里提心吊胆。

【原文】《象》曰：终日戒，有所疑也。

【白话】《象辞》说：整日里提心吊胆，是因为六四心中疑虑重重的缘故。

【解说】

六四，从微观上看，居《既济卦》外卦坎（水）的下位，阴爻柔位，当位得正，下应初九，这是六四的有利因素。尽管条件有利，但六四态度消沉，有过阴、过柔、不居中，秉性消极之象。繻[rú] 指彩色、细密的针织衣服。衣袽[rú]指,破烂的衣服。此爻以身着彩色细密的针织衣服总有一天会变成破烂，整日里提心吊胆作比喻。这是因为六四态度消极，过阴、过柔、不居中从而导致六四内心疑虑重重，不敢有所作为，消极怠世，处“多惧”之地，长此以往，既得的成果（彩色细密的针织衣服）总有一天会丧失（会变成破烂）。此爻说明，在事已成功之际，若过度消极，不思进取，那么既得的成功也会丧失。

六四，从宏观上看，上有初九、上六、九五所组成的离（火），下有九三、六二、初九所组成的离（火），离上离下，具备《离卦》之客观卦象，《离卦》是由《坎卦》演绎而来，《序卦》曰：“坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。离者，丽也。”。《离卦》内外二卦皆为离（火），阴居阳中则为丽（离），象征明道若昧（光明的道好似暗昧，黎明前的黑暗必预示光明到来），《坎卦》与《离卦》互为错卦，即《坎卦》坎（水）上坎（水）下的阳爻交错变为阴爻，阴爻交错变为阳爻，则《坎卦》就演绎为离（火）上离（火）下的《离卦》，这正是水火既相克又相生的客观反映，也是矛盾双方既对立又同一的客观规律，从这意义上说，任何矛盾双方都遵循对立同一律，只有遵循事物的良性循环（规律）力避事物的恶性循环（癌症），才能真正达到“离：利贞，亨，畜牝牛，吉。”的境界，也如天地那样“生而不有，为而不恃，功成而弗居”的地天通泰，天长地久。离（火）上离（火）下，光明普照四方，可喻为尊道贵德之风普及天下，万物得以自然而然，顺其自然地生生不息，万花争艳，万花齐放，不断呈现出在客观规律面前人人平等，个个自由，不断呈现出赤橙黄绿青蓝紫的万紫千红的美丽世界，不断实现“万家争鸣，万花齐放”，不断解放思想，解放精神财富，不断实现中国创造，不断实现中华民族伟大复兴的“中国梦”！

【原文】九五，东邻杀牛，不如西郊之禴祭，实受其福。

【白话】九五，东邻（商纣王）杀牛盛祭，不如西郊（周文王）虔诚简单的祭祀，实在地得到神灵的赐福。

【原文】《象》曰：东邻杀牛，不如西郊之时也。实受其福，吉大来也。

【白话】《象辞》说：东邻（商纣王）杀牛盛祭，不如西郊（周文王）虔诚简单的祭祀而顺天应时也。西郊（周文王）可得到神灵的福佑，将有重大的吉庆降临也。

【解说】

九五，从微观上看，居《既济卦》外卦坎（水）的中位，阳爻尊（刚）位，当位得正，下应六二，中正中庸，居“既济”盛时，最忌骄奢淫逸，不修上德，所以此爻借东邻（商纣王）杀牛盛祭，不如西郊（周文王）虔诚简单的祭祀更能获得神灵的赐福，以示警惧。禴[yuè] 祭指古代君王具有的祭礼，用信义诚心去祭祀，方能顺天应时，受到上天的赐福，这是说只要尊道贵德就算薄祭仍然可以获得大吉。“东邻”与“西郊”是按周文王的后天八卦的布局而来的，当初周文王在写《易经》时候，他最大的想法是要发挥《易经》的政治功能，因为他要推翻商纣王背道而驰的统治，建立自己的王朝，当然这不是为其个人，而是替天行道，因此他把伏羲氏的先天八卦作了重新布局，他的领土是在中国的西边（郊），因此他把乾坤都挪到了西面去，所以西北叫乾，西南叫坤，乾坤敲定，北比较冷所以用坎（水），南比较热所以用离（火），更妙的是因为商纣王在东边（邻），所以文王就告诉老百姓，你如果往东走的话会受到震（雷）动，如果你往西边来，你会十分喜悦（兑），所以震（雷）在东边，兑（泽）在西边；如果你往东北走，东北是艮（山），你就会遇到障碍，如果你往西南走是坤（地），坤（地）的美德的是厚德载物，所以往西南行就有志同道合者，是十分有利的，因此说“东邻杀牛，不如西郊之禴祭”。这实际上说明，只有尊道贵德，方能得道多助，得到上天的福佑，这是不以人意志为转移的必然。此爻说明，即便是九五之尊，也应做尊道贵德的楷模，方能得到公民大众的真正拥护、爱戴，方能达到天人合一的境界！

九五，从宏观上看，上有六二、初九、上六所组成的坎（水），下有六四、九三、六二所组成的坎（水），水上水下，习坎之象，具备《坎卦》之客观卦象，象征上善若水，君子（尊道贵德之人）以水德那样为人处世，“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时”，必能感化公民大众，受到公民大众的敬佩、尊重和爱戴。坎（水）上坎（水）下，犹如大海，似大海那样把“小我”放在最低下，方能海纳江湖，成就大海一样的“大我”，似大海一样平面如镜——公平；似大海一样洗涤污渍——公正；似大海一样清澈透明——公开；似大海一样波澜壮阔——公信。不断建立健全四公一体的民主法治笼子，把执政者（党）关进笼子，接受全体公民和全体党员的制约和监督，真正实现在道（客观规律[法律——近似的规律]）面前人人平等，个个自由，从而充分尊重人权，让每个人活出个性、活出精彩、活出尊严。让整个社会充满和谐的因子，不断实现物质的“和”与意识的“谐”两者“和”“谐”互动，物质变精神，精神变新的物质，循环往复，以致无穷，不断构建真正的和谐世界！

【原文】上六，濡其首，厉。

【白话】上六，涉水过河，河水浸湿了其头部，十分危险。

【原文】《象》曰：濡其首厉，何可久也。

【白话】《象辞》说：涉水过河河水浸湿了其头部十分危险，此情此景怎能保持长久呢？

【解说】

上六，从微观上看，居《既济卦》外卦坎（水）的上位，处“既济”之终，阴爻柔位，当位得正，下应九三，这是上六的有利因素。尽管条件有利，但有过阴、过柔、不居中的弱点，此爻以涉水过河，河水浸湿了其头部，十分凶险作比喻，这样的状态怎么能保持长久呢？！这正如“摸石过河”一样，到了深水区，已摸不到石头，还是盲目自信，不顾客观形势的变化，硬是要拉车过河，河水浸湿其头部，最终结果往往是凶多吉少，也是不可持久的。此爻说明，为人处事需根据客观情况的变化而作出符合客观形势变化的举措，也就是需顺应客观规律而行动，千万不能凭自己的主观臆断行事，而是要遵循道，遵循客观规律，要尽力使自己的主观意志符合于道，符合于客观规律，只有这样我们才能找准前进的方向，不再迷信于个人，不再崇拜于个人，真正做到解放思想，开拓创新，让自己拥有灵性、理性、悟性和思想，活出个性、活出尊严，不做“白猫黑猫”，不做物质的奴隶、从而使自己成为灵欲合一、日月合明之巨人！当今中国的改革开放已进入深水区，靠“摸石过河”已是难以过河，必须以更大的气魄和胆略，解放思想，实事求是，从“摸石过河”升华为沿着光明大道前进，从“以人为本”升华为“以道为本，以德为基”全方位、良循环、可持续的发展，从“发展硬道理”升华为“物质、精神、社会、政治、生态等全方位的文明发展，只有这样，我们才能化危为机，逢凶化吉，不断把改革开放的事业做大、做强、做优、做美，并引领公民大众走尊道贵德之路，光明之路，和谐之路，大同之路！

上六，从宏观上看，上有九三、六二、初九所组成的离（火），下有九五、六四、九三所组成的离（火），离(火)上离(火)下，具备《离卦》之客观卦象，象征明道若昧：伟大的人（尊道贵德之人）效法这一现象，以日月合明来普照四方。每个公民犹如一盏光明的火炬，也犹如滴水显日月，作为执政者（党）应充分尊重每个公民的言论（思想）自由权，要遵循“从公民中来，回公民中去”，充分听取每个公民的意见建议，以公民意志的集中反映作为决策的依据，立法的根基，定能作出民主、科学的决策，定能制定出符合客观规律的“善”法，不断建立健全民主法治的笼子，把执政者（党）关进笼子，接受全体公民和全体党员的制约和监督，从而驯服“权力”这一猛兽，让其做回公民的公仆和服务员，从而真正实现在法律（近似的规律）面前人人平等、个个自由，只有这样才能让中国从“人治”升华为“法治”，从“专制”升华为“民主”，让每个公民的能动性创造性得以充分发挥，从而实现中华民族物质、意识、文化、思想的伟大复兴的“中国梦”！

《既济卦》总述及感悟：

《既济卦》，象征事已成功，本卦以拉车过河作背景，阐述各爻的吉凶利弊。你看：初九，拉车子过河，沾湿了衣尾，只要尽了力，没有咎害；六二，妇人丢了车门帘，不用找，七日就重新得到（顺其自然）；九三，高宗讨伐鬼方国，三年征服了鬼方国，不要任用不称职的人（要善用人）；六四，内心疑虑重重，不敢有所作为，既得的成果（彩色细密的针织衣服）总有一天会丧失（会变成破烂）；九五，东邻（商纣王）杀牛盛祭，不如西郊（周文王）虔诚简单的祭祀而顺天应时也，西郊（周文王）可得到神灵的福佑，将有重大的吉庆降临也；上六，涉水过河，河水浸湿了其头部，十分凶险，这样的状态怎么能保持长久呢？！

《易经》从“乾”“坤”开始，到“既济”“未济”结束，其实“未济”既是结束，又是新的开始，“物不可穷也”，世界上的任何事物都遵循产生、发展、灭亡（新的产生），循环往复，以致无穷！人的肉体也遵循产生、发展、灭亡（新的产生），但人的意识（符合于“道”的认识）可洞穿时空，代代相传，发挥其无限的能量和价值。这让人联想起老子“死而不亡者寿”的精辟见解。即：人身躯死亡而其精神长存才是真正的长寿。“知人”、“胜人”十分重要，但“自知”、“自胜”更加重要。人生当自知、自胜，唯有如此，才能遵循天地之道，其精神才会与世长存、永垂不朽！征服世界，并不伟大，一个人能征服自己，超越自己才是世界上最潇洒、最坦然、最悟然、最超然的人。生是上天、父母赋予的，活则要靠自己尊道贵德才会更有意义、更有价值，面对生活中的艰难险阻，用坦然的心去面对，用超然的心勇闯难关，用悟然的心回归于自然而然，不断取得无为而无不为的境界，这样的生命才更有意义、更有价值！一个没有信仰、灵魂和思想的人是充其量就是一个低等动物而已，做人一定要有信仰、灵魂和思想，只有有了尊道贵德的信仰、灵魂和思想，才会指导人的言行更符合于道、符合于上德、符合于“慈、俭、不敢为天下先”的“三宝”，只有这样我们才会善待他人，善待自然、善待地球、善待宇宙，我们才能求得与人、与自然、与地球、与宇宙共生、共存、共享和共乐，才能化异为己，化危为机，化盾为矛，不断取得矛盾双方的双赢、多赢，才能真正做到遵守宇宙道德，把眼光放得更高、更远、更深，才能对得起人、自然、地球、宇宙！

《序卦》曰：“物不可穷也，故受之以未济。终焉。”，其意思是说：事物永远不可穷尽，所以继之以《未济卦》。此时此刻，六十四卦在《未济卦》中结束。《既济卦》的互卦、错卦、综卦都是火水未济，都具备《未济卦》之客观卦象，象征事未成功。《既济卦》事已成功之际，守成艰难，往往会得意忘形，不再大有作为，从而死守教条，终于内忧外患接踵而至，盛极而衰，此时唯有坚守中正中庸，坚守刚柔相济，方能减缓由盛转衰所造成的伤害；《未济卦》事未成功之际，往往是危机四伏，处境艰难，此时唯有把握中正中庸，刚柔相济，方能化危为机，最终可打开成功之门，于是就进入了《易经》第六十四卦：《未济卦》。