七夕识七，你对佛教中的“七”了解多少

华严海会

农历七月初七 是中国传统节日七夕节 在佛教传统中 农历七月也是 吉祥月、孝道月、报恩月、福田月...... “七”代表圆满之意 佛教常以七为数 因此，在佛教中 有着许多事物与“七”相关 传说释迦牟尼佛，刚出生时立刻在地上走了七步，步步生莲。故有“佛行七步”、“七步生莲”之说。“七步生莲”之“莲”，是佛之莲。 除“七步生莲”以外，在佛教中， 还有许多与“七”之缘。 善名称吉祥王如来，宝月智严光音自在王如来，金色宝光妙行成就如来，无忧最胜吉祥如来，法海雷音如来，法海胜慧游戏神通如来，药师琉璃光如来 地、水、火、风、空、见、识，谓七法 杀生，偷盗，邪淫，妄言，绮语，恶口。 耳、鼻、舌、身、意、之六识，加意根而为七心界。 喜、怒、哀、乐、爱、恶，欲谓七情 出家五众：比丘，比丘尼，沙弥，沙弥尼，式叉摩那；在家二众：优婆塞，优婆夷，合称为七众。 三衣，钵，香合，拂子，尼师檀，纸被，浴具，皆为常持者，又叫七事随身 出家五众：比丘，比丘尼，沙弥，沙弥尼，式叉摩那；在家二众：优婆塞，优婆夷，合称为七众。 种子不净，受生不净，住处不净，食噉不净，初生不净，举体不净，究竟不净 白，平息灾难祛除病害绿，净化恶运反败为胜黄，增长福德开发智慧青，唤起精神安魂定魄红，祈福许愿广结善缘蓝，调伏转化化敌为友紫，佛力加持护佑平安 过去七佛 过去七佛，又称原始七佛，据《阿含经》记载，在释迦牟尼佛成佛之前，已经有六佛出世，这六位佛分别是：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛、拘留孙佛、拘那含佛、迦叶佛，加上释迦牟尼佛，谓之七佛。 法华七喻 法华七喻指《法华经》所说之七种譬喻。《妙法莲华经》，简称《法华经》属于开权显实的圆融教法，大小无异，显密圆融，显示人人皆可成佛之一乘了义。因经中宣讲内容至高无上，明示不分贫富贵贱，人人皆可成佛，所以《法华经》也誉为“经中之王”。《法华七喻》其实就是用最通俗易懂的譬喻故事，来传播佛经要义，让我们这些世俗之人能够了悟智慧，参觉人生。 一、火宅喻 《譬喻品》中说三界犹如火宅，佛为了拔济众生，就为众生宣说大小诸乘佛法，以帮助众生逃出火宅。 二、穷子喻 《信解品》中说在三界中生死的众生，犹如无功德法财的穷子，纵然遇到了佛，也不肯信受佛法。 三、药草喻 《药草品》中说譬喻佛之教法如雨水，众生之机类如草木，佛教之雨，普遍滋润一切众生，令其背尘合觉，返璞归真。 四、化城喻 化城即一时化作之城郭，佛欲使一切众生都到达大乘至极的佛果，然而路途遥远，众生难以到达，所以先跟他们说小乘的涅槃，以让他们先得到这种涅槃，暂时休息，然后继续前行。 五、衣珠喻 《授记品》中说佛性譬如人衣中之宝珠，众生虽有宝珠却不自知，于是穷走他方，四处乞食，一旦知道自己本来就有无价之宝，就会永远受用无穷了。 六、髻珠喻 《安乐行品》中说有立大功者，国王便解下其髻中之明珠给他，这是比喻佛看到很多人已经了脱分断生死了，便为了欲要出离变易生死的众生宣说此法华经。 七、医子喻 《寿量品》中说佛好比是一位良医，而三乘行人又好比是良医的儿子，佛虽然对三乘行人说他要灭度了，其实佛的寿命乃无量劫，是灭而无灭的。 七菩提分七菩提分又称七觉支、七等觉支。觉，意谓菩提智慧；以七种法能助菩提智慧开展，故称觉支。 一、择 择法觉分，以智慧简择法之真伪也。又择谓拣择，谓用智慧观察诸法之时，善能择别真伪，而不谬取虚伪之法，故名择法觉分。 二、进 精进觉分，以勇猛之心，离邪行而行真法也。于真正法中，常能用心专一，无有间歇，故名精进觉分。 三、喜 喜觉分，心得善法而生欢喜也。又喜即欢喜，谓心契真法，得欢喜时，善能觉了，此喜不从颠倒而生，住真法喜，故名喜觉分。 四、除 除觉分，亦名轻安觉支。断除身心粗重，而身心轻利安适也。又除即断除，谓断除诸见烦恼之时，善能觉了，除去虚伪之法，增长真正善根，故名除觉分。 五、舍 舍觉分，又名行舍觉支。舍即舍离，谓舍离所见念着之境，善能觉了，虚伪不实，永不追忆，故名舍觉分。 六、定 定觉分，心住一境而不散乱也。又定即禅定，谓发禅定之时，善能觉了诸禅，不生烦恼妄想，是名定觉分。 七、念 念觉分，常明记定慧而不忘，使定慧均等。 七处九会 《华严经》有七处九会说，指的是毗卢遮那佛（法身佛）在七个场所九次说法的集会。 具体指的是：一、菩提场中；二、普光明殿；三、忉利天宫；四、夜摩天；五、兜率天；六、他化自在天；七、给孤独园。 俗话说：天上有七夕，人间有“七惜”。当我们在庆祝佳节到来之时，也同样要牢记以下“七惜”，珍惜这七种人。 一惜 生我养我的父母养育之恩今生不忘 二惜 疼我爱我的亲人骨肉至亲相濡以沫 三惜 血脉相连的手足血脉之情一生不弃 四惜 知我懂我的知己风雨并肩同舟共济 五惜 帮我助我的贵人指点迷津难时助力 六惜 肝胆相照的朋友慰藉心灵此生相依 七惜 健康快乐的自己 爱惜自己健康第一 以七之意，敬祝圆满