D14 千童镇：徐福岛国传文明

老山羊

5月3日 乐陵到济阳

骑行85公里 总行程1048公里

天气：多云 气温：27~16℃

南风： 3~4级

看上一篇内容，请点击：

辽滇行D13 旧城古迹 河北移民

从头看起，请点击：

辽滇行 D0 想去云南拜雪山

昨晚又是不到8点就上床休息了。

早晨3点醒来。洗漱完毕。

把昨天剩的大米饭打了稀粥。

借着黄瓜蘸酱，吃了一个烧饼。

吃完饭，天还没亮。不过我待不下去了。趁早晨没风，车少人少，赶快上路。

4:09离开旅馆，出发上路。

外面早晨是阴天，很凉爽。

从沈阳出发以后，因为一路向西向南，经纬度都差了6~7度。太阳出来的越来越晚，再加上这两天阴天，本来在沈阳这时天已经大亮了，但这边天还很黑。

我点亮尾灯，打开车灯。开灯上路。

早上5:15，东边的太阳出来了。出发十几天，第1次拍到日出的照片。

出发骑行了10公里。都是应该修的老路破路。路况有些差劲。高低不平。路面也比较窄。而且路上好多地方还设置了减速带。这个东西最讨厌。对我们这些负重的长途骑行者来说，每过一次减速带都是一次强烈的冲击和震动，特别容易崩断后轮车条。

所以遇到减速带我是能躲就躲，躲不过就下车轻轻推过。尽量避免强烈的冲击。

过了这10公里以后上了240省道。

这条省道似乎刚刚修过不久。宽敞平整，路况极佳。骑起来感觉特别舒服，特别轻松快乐。

6:28，骑行29公里。离开了乐陵市，进入济南市的商河县境内。

刚修整完不久的240省道很平整，没有多大起伏。所以骑起来比较轻松。

6:57已经骑行了36公里。到达殷巷镇。

我在路边休息了一会儿，吃了两个橘子。

7:47，骑行了45公里。到达商河县城。

这个商河县是著名的彩椒生产基地。公路旁有大型彩椒雕塑。

还有一个彩椒大市场。

过了彩椒大市场，路过一个村子，挺繁华。

上次买的大米已经吃没了。储备的干粮还有两个烧饼也应该补充了。所以我走进村子，在路边的一家生鲜超市买了2斤大米，和8个馒头。这里的东西很便宜。大米2元5一斤。刀切馒头，5毛钱一个。

做买卖的老乡也很热情很实在。

有了这些东西，未来几天又够吃够用了。

买完东西，继续向前骑行。9:51，过了一座大桥。就离开了商河县，进入到济阳区境内。这里离我今天的目的地，要住的济阳先锋旅馆还有19公里。

很快又骑行了十几公里。离济阳只有6公里了。

在这里离开了240省道，进入了一条小马路。

不一会儿来到了济阳城区。

今天骑行的比较轻松，不到12点就骑行完了今天的85公里。

到了济阳，找到在网上预定的先锋旅馆，登记入住。

小房间条件很不错。我先到洗手间洗了一把脸。然后把几天来骑行带的脏手套洗了晾上。

回到屋里。先溜了两个馒头，然后，把昨天留下的一半肉炖茄子，又加了一些开水烧开。就这样吃了午饭。

吃完饭，时间还早，先睡了半个小时。

下午1:20醒来，又洗了一把脸，然后开始整理今天的游记。

今天的游记没有太多的内容。继续讲述昨天千童镇的故事。

据乾隆版《乐陵县志》记载：“千童城，秦始皇迁徐福将童男女千人入海求蓬莱不死之药，筑此城以居之”。这一段交代了千童城的由来。

原来这个千童镇古时候，是徐福要带1000名童男童女到海上寻找琼山神药，那童男童女的集合之处。

现在镇里建了一个千童遗址公园。

昨天路过公园门口，我没有进去看。

网上说，该园以千童文化为主题，通过建筑风貌、内部展陈、景观设置，以及演艺演出活动等，全面展现大秦文化和千童东渡故事，主要建筑物有大秦民俗馆、千童东渡馆和航海文化馆等。

千童镇，在商、周、战国时期称“饶安邑”,意为“其地丰绕,可以安人”。《史记·赵世家》中讲到秦始皇六年(公元前241年)“赵将庞　攻齐取饶安”即指此地。秦时此地称“千童城”,“始皇遣徐福将童男女千人入海求蓬莱,置此城以居之,故名。”汉高祖五年(公元前202年)于此置县称“千童县”。北魏熙平二年(公元517年)于此始置沧州州治。千童镇在历史上作为州治县治长达841年。

两千二百多年前，徐福奉秦始皇之命率数千童男童女、百工、武士东渡日本的故事在中、日、韩、朝等国可以说是家喻户晓，那么，这件事情是真的吗？

众多的史料记载了这件事，司马迁《史记》记载：“始皇遣徐福率童男女三千人，资之五谷种种百工而行，徐福得平原广泽，止王不来……”，“即己，齐人徐市（即徐福，市、福音同，古通用）等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。于是遣徐市发童男女数千人，入海求仙人”。

东汉班固《汉书》记载：“秦始皇初并天下，甘心于神仙之道，遣徐福、韩终之属多赍童男女入海，求神采药，因逃不还，天下怨恨。”晋陈寿《三国志》记载：“（黄龙）二年春正月……遣将军卫温、诸葛直将甲士万人浮海求夷洲及蛊洲。童洲在海中，长老传言秦始皇帝遣方士徐福将童男童女数千人入海求蓬莱神山及仙药，止此洲不还。”

日本的文献典籍对徐福千童东渡的有关记载：《今昔物语》：“汝速去蓬莱山，祈求方士釆取不老药，蓬莱之地还未曾见此药，但自古至今传闻有斯药也，速行可得。”《日本历史表》：“孝灵七十二年，徐福来福。”《富士古文书》：“徐福一行，奉秦始皇之命，到富士山采取不老长寿之药，因以居也”。用汉文字写成的《日本书记》记载：“融通王弓月君率秦人来归。”（弓月君为秦始皇五世孙）

韩国对千童东渡的记载：《海东诸国志》：“孝灵天皇，孝安之太子也。七十二年壬午，秦始皇遣徐福入海求仙，福遂至纪伊川……崇神天皇……在位六十八年，寿百二十，是时熊野权现神始现，徐福死而为神，国人至今记之。”李晬光《芝峰类说》：“世为（谓）三山，乃在我国，以金刚为蓬莱，智异为方丈，汉拿为瀛洲。可以杜甫诗‘方丈三韩外’证之。”金锡翼《破闻录》：“西归浦沿边有峭壁不啻数千仞下临沧海鲸涛汹涌，世传壁半有秦方士徐市所刻字痕云，先是牧使白乐渊巡行至此，人以此说告之，遂命自壁上以长绳缒一人下垂引之，摸其字迹而还，盖字体如科斗雕虫者，凡十二个字而不可解得云”。

有关徐福千童东渡的遗址遗存在日本有几十处，在韩国也有数处。可见此事绝非空穴来风，应当是确有其事。

而徐福带千名童男童女东渡的启航地就是盐山县的千童镇。

千童镇位于河北省与山东省的交界处，漳卫新河（古称鬲津河）北岸，无棣沟（古称无棣河）南岸，战国时为齐国地，称“饶安邑”，取“其地丰饶，可以安人”之意。汉高帝五年，即徐福东渡之后的第七年，汉高祖刘邦下令将饶安邑改置为千童县，就是为纪念徐福千童东渡这一当时轰动朝野的事件。而汉高祖刘邦和徐福是同时代的人。汉高祖能设此地名，说明千童东渡之事，绝非虚妄。

千童“信子节”是流传于河北省盐山县千童镇的一种风情独特的民间祭祀活动，是因思念东渡不归的子女，希望魂归故里而进行的祭祀仪式。“信子”的含义是思念孩子，“信子节”就是为东渡不归的孩子招魂，不能活着回来，死后灵魂也要回归故里。每逢甲子年三月二十八日——即徐福东渡启航日而举行大型纪念活动。据《盐山县志》记载，这种活动最早出现于汉代。活动当日，当地百姓聚集在千童城东门，登高远望。由少男少女饰演的童男童女站在搭建成高约二十米的微型舞台上，表演各种造型和动作，舞台是可移动的，由多人在舞台下方抬着沿着千童镇的街区行进，人们以这种方式表达对千童的思念。这是徐福千童东渡在饶安启航的強有力的佐证，是民俗化石。

据报道，近年来，盐山县委、县政府为弘扬千童文化于1993年、1997年分别举办了大型“信子节”。日本前首相羽田孜为这次活动发来了贺电，日本徐福会副会长宫下长春应邀出席活动并致辞。这次活动出现了一个有意思花絮：时近午时，突然狂风大作，飞沙走石，似是千童魂兮归来，站立在信子顶端的少年们镇定自若，观礼台上的河北大学副校长、博士生导师詹福瑞教授触景生情，随口吟成一绝：

秦王终惧死棺灰，

徐福乘舟竟不回，

三千子弟情何限，

化作东风浩荡吹。

站在旁边的徐福后人徐麟也随口撰成一联：

徐公已逝矣，扶桑子弟绵永；

千童安在哉，饶安父老盼归。

“信子节”是千童镇所独有的，我国其它疑似徐福千童东渡启航地都没有这样的习俗。

与千童“信子节”遥相互应的是日本佐贺的“氏子节”。“氏子节”每50年举办一次。“氏子节”与“信子节”有着惊人的相似，时间是在日本历的4月27日至29日，与中国的农历三月二十八日几乎是同时。27日早晨，氏子们把徐福神像从金立山的上宫抬到下宫。28日晨，徐福大祭开始，童男抬著徐福神像，童女抬着由妙龄少女扮演的阿辰，数万人随后，向徐福当年的登陆地——诸富町的有明海边行进。传说阿辰为日本当地首领的女儿，因爱恋徐福殉情而死，被奉为阿辰观音。在海边，众人遥望大海对岸，举行祭典仪式，其意是让徐福千童以解思乡之情。29日再把徐福神像抬回金立山上宫。所谓“氏子”就是氏神（徐福及千童）后裔和信奉的人。

“信子节”和“氏子节”是为亲人招魂和思乡祭祖的仪式，是中日两国人民对徐福千童东渡这一历史事件的异曲同工的纪念。原全国政协副主席，中国佛教协会会长赵朴初先生为盐山县秦千童城搏物馆题诗一首：

徐福乘槎竟不回，

三千子弟老蓬茉。

至今两岸留佳话，

花萼城村次第开。

徐福在秦始皇的支持下建千童、丱兮二城，为出航做长期准备。千童城由饶安邑拓展建筑而成，徐福在此募集童男女、百工、武士进行培训，并在此造船、储粮、集结物资，成为出航集训、具衣食舟辑的大本营。航行培训在鬲津河和无棣河上进行，当时的河水面宽八、九百米，是可以满足训练要求的。唐代诗人刘长卿曾作《晚泊无棣沟》诗：“无棣何年邑，长城接楚关。河通星宿海，云近马谷山。僧寺白云外，人家绿诸间。晚来潮风满，处处落帆还。”

丱兮城建在今天的黄骅县城东的羊二庄附近，距海较近，是徐福试航的集结地，在此徐福率千童、百工、武士出海做短程航行，进行模拟训练，类似于今天的军事演习。徐福曾有过出海求仙的经历，因准备不足而失败，于是接受教训，改变了以往在风急浪高，路途较远的东海（现在的黄海）沿岸启航的做法，选择在饶安做启航地，并经过长期的淮备，筹画周密，耗资巨大，为东渡成功打下了坚实的基础。

其实徐福最后一次出航是做了不归的打算的。当时的方士除徐福外还有卢生、侯生、韩终等，这些方士都曾为秦始皇探海求药，“费以巨万计”，均无果而回。秦始皇在琅玡当面训斥了卢生、侯生等人。徐福明白如果再求药不得，恐怕性命难保，于是主动去琅玡觐见秦始皇，并伪称：“蓬菜药可得，然尝为大鲛鱼（即鲨鱼）所苦，愿请善射者与俱，见则以连弩射之。”秦始皇答应了徐福的请求，“乃令入海者，赍捕巨鱼具，而自以连弩侯大鱼，出射之。至之罘（烟台）见巨鱼，射杀一条。”（《史记·秦始皇本纪》）秦始皇不但答应了徐福的条件，还亲自上船，在今烟台之罘岛海域，以连弩射杀一条大鲨鱼，可见其对求仙药渴望之深。之后，又“遂并海西”，沿着海岸西行至千童城，亲自为徐福千童船队送行，于是由数十艘舰船组成的庞大船队载着数千名童男女，以及百工、武士，载着秦始皇对仙药的期盼，也载着徐福“避秦开拓”的目的，在饶安启航了。

徐福千童船队在秦始皇及百官的送行中，在饶安百姓的呼儿唤女的哭声中徐徐开动，沿无棣河东进，渐行渐远，在大沽河口（今黄骅港附近）驶入浩瀚的渤海。之后沿着徐福多次探险和演练的航线前进。庞大的船队傍着西海岸北行，离岸约数海里，可依稀看到祖国大陆的轮廓，岸上的人也能望见碧海上的点点帆影，船和岸都成了移动的风景。船队沿着海岸航行，遇到恶劣天气可以随时靠岸避风，也可以方便补充淡水和物资，这是一条稳妥和温情的航线。徐福一行曾在今辽宁绥中一带靠岸，今天这一地区还流传着当年徐福登陆的一些故事。船队途经辽东湾西海岸，再傍东海岸南行，绕过旅顺口后，向东北方向沿辽东半岛东海岸航行，之后横穿鸭绿江口，沿朝鲜半岛西海岸南行，到达济州岛。

经过了十几天的航行，徐福船队在美丽的济州岛岸边停泊，登录伊始，便在海边岩石上刻下了“朝天”两字，从此这个地方就叫作“朝天邑”。他们登上汉拿山，寻找不老药，找到了一种叫作“岩高兰”的草，便认作是不老药，称其为“芝草”，称汉拿山为“瀛洲山”。

徐福一行人从汉拿山上下来，经过正房瀑布时，便在高处的岩壁上刻下了“徐市过此”，此石刻直到1950年还依稀可见，后来受到了工业污染，现在已经模糊不清了，目前留有1950年以前的拓本。清朝道光年间时的韩国人吴世昌写的文章中指出：“徐市过此”应为“徐市起礼日出”，他说他的父亲吴庆锡自1853年4月始，先后十三次以朝鲜国外交官的身份前往中国，请教过中国的“博古之士”何秋涛，何为地理学家，尤其精于先秦古文字的研究，何经过仔细辩认甄别后认为“徐市过此”石刻，应为“徐市起礼日出”。此为一说。

朝鲜人认为徐福所至的三神山都在朝鲜，认为蓬莱就是金刚山，方丈就是智异山，灜洲就是济州岛上的汉拿山。朝鲜文学家朴趾原（1737~1805）在其名著《热河日记》中也有这样的说法。

徐福在济州岛做了较长时间的停留，人员得到了充分的休整，食品和淡水等物资也得到了补充。在此期间，徐福还向当地居民详细了解了周边的气象、地理，特别是日本列岛的情况，获得了从济州岛到日本列岛的航线和航行资料，为东渡日本做了充分的准备。

此前，徐福曾到达过济州岛，后来就西归回国了，因此他离开的渡口被称作“西归浦”，离开时留下了三对童男童女，之后婚配繁衍，形成了现在的西归浦市。留下的童男分别姓高、良、夫，所以现在的西归浦市民多为高、良、夫三姓。另有一说，徐福最后一次出海，离开济州岛前往日本时，有三个童男掉队了，徐福到达日本后，于第二年又派人送来了三个童女，三对童男童女就永远留在了济州岛。

虽然，济州岛一度被视为仙岛，也找到了“神药”，但徐福此次出航的主要目的是避秦，济州岛虽然美丽，但离东亚大陆太近了，太容易找到了，所以徐福决定继续东行，于是船队进入朝鲜海峡，乘着西南风，顺着朝鲜半岛与日本列岛之间的海流——地理学上称其为左旋回流，驶向大洋深处。

在经历了数日的惊涛骇浪后，徐福船队到达日本北九州，在佐贺县伊万里港登陆，至此，徐福千童东渡的壮举取得了决定性胜利。从此，徐福千童就和日本这两个字紧紧联系在一起，永远不会分开了。

徐福在踏上北九州土地的那一刻，看到眼前似曾熟悉却更加美丽，更加旖旎的山川风物时，便认定他已经找到了蓬莱仙岛，这里就是他的故乡，他的生命，千童、百工、武士的生命都将属于这块福地。

这里的原始居民们看到众多的舰船驶来，帆樯林立，旌旗蔽日，舍舟登陆的人们，成人气宇轩昂，高大魁梧，童男童女则英俊美丽，如花似玉，惊为天神下凡，既喜爱又恐惧，都退到远处观望，徐福命童男童女携了美食佳品赠与他们，土著们渐渐地认识到这些天外来客是友好的、善良的，于是把徐福千童团队当成了朋友，就这样东亚大陆的秦朝国民与日本列岛的原始居民开始了交往、融合。

徐福以“仁爱”、“和为贵”的儒家思想，用和平友好的方式与原住民交往，赢得了当地人民的爱戴，徐福东渡团队将当时世界上最先进的秦文化传播到当地，使日本从蛮荒的绳纹文化时代一跃而进入到文明的弥生文化时代。

徐福东渡之前的日本，还处于原始群落社会，人们还过着采摘野果和抓捕猎食的生活，并且经常漂泊迁徙，居无定所。当时整个日本列岛的人口总数只有七到八万人。

而中国，早在三皇五帝时期就远比日本的绳纹时代先进的多，更遑论经历了夏、商、周、春秋战国，直到秦统一六国，徐福东渡集团带去的秦文化要比当时的日本文化先进几千年。这一大批最早的秦代移民与原住民友好相处，水乳交融，将秦朝的农耕稻作、纺织、冶炼、造船、医药、文字等先进文化传播到日本，使日本文化产生了质的飞跃，迅速跨入到“弥生时代”。

徐福千童的足迹遍及日本各地，在日本现在所有的47个县市中，有18个县市都留有徐福的遗址、遗存，共计57处。山梨县的富士山，三重县的熊野山，爱知县富田的山被认作是徐福千童所寻找的三神山，和歌山县出产的天台乌药被认作是不老药。

日本本州岛东部伊豆半岛的外海中有两个小岛八丈岛和青岛，古时称作女岛和男岛，传说分别居住着童女们和童男们。每年的春天，男岛（现在的青岛）的童男们渡海来到女岛（八丈岛），与童女们郊游，情投意合者可以同居，过一段时间，童男离去，第二年再来，如果一年前在一起同居的童女生下女孩，则留在女岛，生下男孩则由童男带回青岛，这真是一个奇特的习俗。另外日本多地还有专门纪念童男童女的遗址。

徐福千童东渡集团为日本带去了先进的秦文化，使日本有了一个跨越式发展，从蛮荒的绳纹时代一跃而进入文明的弥生时代，为日本人民创立了福祉，至今日本人民仍将徐福尊奉为“丰收神”，“冶炼神”，“医药神”，“纺织神”，“造船神”，“水利神”，“渔业神”等，而世代祭祀，称徐福为“王”或“御”，“弥生的旗手”。徐福已成为中、日、韩友好的象征和代表。

徐福是东亚文明交流的先驱，是帝王。伟大的徐福又是孤独的、苦闷的，他常常伫立在西海岸的松树林中向祖国大陆眺望，思念故乡，思念亲人，也思念秦始皇，他的心有谁懂得呢？两千二百多年后，首都师范大学教授，书法家欧阳中石先生成为了他的知音，《徐福听松赋》读懂了这位伟大的孤独者的心：

不忍潮声听

山栖暂安身

难逃是愁苦

松风知我心

今天的内容已经不少，后面的内容可能比较冗杂，希望朋友们看的不烦。就这样吧。

想看下一篇，请点击：

D15 济南：阴魂不散韩复榘