张岱：《杨神庙台阁》

何太贵

张岱：《杨神庙台阁》

枫桥杨神庙，九月迎台阁。十年前迎台阁，台阁而已；自骆氏兄弟主之，一以思致文理为之。扮马上故事二三十骑，扮传奇一本，年年换，三日亦三换之。其人与传奇中人必酷肖方用，全在未扮时一指点为某似某，非人人绝倒者不之用。迎后，如扮胡梿者，直呼为胡梿，遂无不胡梿之，而此人反失其姓。人定，然后议扮法，必裂缯为之。果其人其袍铠须某色、某缎、某花样，虽匹锦数十金不惜也。一冠一履，主人全副精神在焉。诸友中有能生造刻画者，一月前礼聘至，匠意为之，唯其使。装束备，先期扮演，非百口叫绝又不用。故一人一骑，其中思致文理，如玩古董名画，一勾一勒不得放过焉。土人有小小灾祲，辄以小白旗一面到庙禳之，所积盈库。是日，以一竿穿旗三四，一人持竿三四走神前，长可七八里，如几百万白蝴蝶回翔盘礴在山坳树隙。四方来观者数十万人，市枫桥下，亦摊亦篷。台阁上马上有金珠宝石堕地，拾者如有物凭焉不能去，必送还神前；其在树丛田坎间者，问神，辄示其处不或爽。

“枫桥杨神庙，九月迎台阁”，首句总起，简洁入题，扣“杨神庙台阁”。点明地点，诸暨枫桥；时间，每年九月。五字一句，暂截，而又朗朗上口。

然后把今之台阁与十年前台阁进行对比，拓展了叙述的空间，在对比中突出了作者所要强调的，说明今之台阁的特点，其实全文也就围绕着这个来写，即“思致文理”。

这是张岱在很多地方都强调的，也是他颇为认同的生活艺术和美学观点。在本文中他称赞骆氏兄弟主持枫桥杨神庙迎台阁“一以思致文理为之”，对选角服饰十分考究，“一人一骑，其中思致文理，如玩古董名画，一勾一勒不得放过”；在《愚公谷》中他说“愚公文人，其园亭实有思致文理者为之”；在《及时雨》中，他说叔父五雪所制台阁事事精办，令“见者目夺气亦夺”，自有台阁以来无论如何华重美都，都“无其思致，无其文理”。

那么张岱所强调的思致文理到底是什么呢？以本文来说，也就是追求艺术的真：首先扮演者要本色，“其人与传奇中人必酷肖方用”；其次扮法，要求“主人全副精神在焉”，“裂缯为之”，“虽匹锦数十金不惜”；第三，注重细节，一冠一履，一人一骑，一勾一勒都不放过，“如玩古董名画”。（联系今天，也可以说就是“工匠精神”了。这样一想，也就能理解张岱的“痴癖”观了）。

这里再岔开说一点，富户骆氏有钱了，还来玩点票，愿意把钱拿来丰富群众的文化娱乐生活，且在艺术上有如许追求，真比今天有些土豪能干很多。这也就是朱光潜所说的“人生本来就是一种较广义的艺术”，也就是张岱所说的“世间有绝无益于世界，绝无益于人身，而卒为世界人身所断不可少者”（《祭秦一生文》），功利的物质世界之外，还有一个充满审美情趣的艺术世界。

本文主体部分说杨神庙台阁的思致文理，然后再说如此追求的艺术效果（民间效应）。这可作为风俗研究的素材了，是当初张岱所没想到的吧。在张氏笔下许多文字中都有这样的描写，如《龙山放灯》。台阁戏时，以竿穿旗，持竿而走，“如几百万白蝴蝶回翔盘礴在山坳树隙”，场面颇壮观。“四方来观者数十万人”，印证了前此追求是值得的，有艺术效果的，骆氏等人的精雕细琢也不是白白耗费的了。篇末这段文字同时亦体现了当时民风的纯朴，“台阁上马上有金珠宝石堕地，拾者如有物凭焉不能去，必送还神前”。