泾川人的丧葬习俗考察

八旬老朽 陇上人

丧葬风俗礼仪,是人生的最后一项“人生礼仪”,也是最后一项“离别仪式”。如果说诞生礼仪是接纳一个人进入社会的话,那么丧葬礼仪则表示一个人最终脱离社会生活,它标志着人生旅途的终结。泾川丧葬礼俗源远流长,城乡人对丧葬都极为重视,礼俗繁琐,其中不少带有浓厚的封建迷信色彩。虽然只是一些繁琐的过程，但代表是传承孝道的中华文化。泾川县虽然不算大，但南原北原川道县城丧葬仪式也略有不同。主要是祭奠这一天晚上的活动不同，南原行三献礼，北原主要是打櫵，川道主要是点曲子。为了让年轻人都知道丧事的过程，给民俗研究者提供资料，本人根据南原风俗整理如下，不妥之处望指正。

出蟒纸

　　泾川县,地处甘肃省秦陇交界。东临陕西省长武县,南接甘肃省灵台县,西连平凉市,北接甘肃镇原县。地处泾河流域，历史悠久,山河秀丽,文化丰富,文物鼎盛。这里既有三秦古风,又有陇东之俗,既有汉族之情,又有回民之意,令人寻味,发人深思。这里盛行土葬,丧葬礼俗十分古老,葬礼的程序既庄重又肃穆,其丧葬仪式虽然因为社会的不断发展简化了很多,但主要的丧葬礼俗不仅带有我国传统丧葬礼俗的伦理思想,而且又融入了西方丧葬礼俗的一些内容,成为一种独特的文化景观。

这里的民俗,忌“死”字。凡死者年老称殁,壮年称亡,少儿称殇,幼儿称撂(liao)。50岁以上的亡故为老丧“头顶揭天”,“昊天罔极”,70岁以上为“寿终正寝”,葬礼都比较隆重。小口少亡或非正常死亡,多随即掩埋。未婚男女死亡不备棺材,钉没盖的薄板匣子“四堵墙”，或用草席巻裹掩埋。墓穴不打黑堂,衣不扣钮,俯卧掩埋。孕妇死亡,必须剖腹将婴儿取出另葬,并在墓中倒入石灰、汽油等,引燃焚烧,以加速尸体腐化。青壮年死亡,还有“出殃”忌日,全家老小都要躲避,以免“凶鬼扑身”。凡一户百日内死亡两人为重丧,灵柩不能出大门必须破墙或从崖背吊出棺材埋葬。这些禁忌,在城市中已经很少看到,但农村依然恪守不误。现代泾川的丧葬习俗,从寿终至除服,有小殓、报丧、择吉、大殓、成服、献祭、宴酬、奠酒、归窀(zhun)、忌期等礼仪规程。

一、小殓

泾川民俗,老人在病重之际,要通知亲近的亲戚看望，临终前，儿女、子孙必须守在老人身边,听老人最后的遗言。由年长者为老人理发、洗脚、净身,然后裹衣衾、穿老衣（寿衣）。泾川民俗认为:死者断气前所穿的衣服,到了阴间之后一直在穿。所以,子女事先精心准备寿衣,必须在老人咽气前穿好。否则,就会被认为是“光着身子走了”,亲属会感到十分的遗憾和内疚,也会被亲戚、朋友认为对父母不孝顺。要给死者口中放金银或硬币,谓之“叹口银”。手里（男左女右）拿些钱，谓之:“盘缠”。让死者在通往阴间的路上打发饿鬼的纠缠,路途花费，自己也不会忍受饥饿，没钱，阎王爷也不会收留。寿衣一般包括衣裤、长袍、寿帽、鞋袜、枕头等。至少要准备单、夹、棉三套,面料一般为绸子,绝对不能用缎子,其谐音是“断子”,怕遭到断子绝孙的报应，颜色以蓝色为主，款式大多采用明朝的衣服样式。近年来,也有一些老人要求以中山装作为寿衣,寿帽为圆顶软瓜壳帽或道帽，鞋子为绣花鞋，枕头为鸡式枕。寿衣的穿着有五、七、九件之分。“四、六不上身”忌讳双数,唯恐死亡的凶祸再次降临,通常根据家庭情况而确定。老人即将咽气,由在身边的孝子烧引魂纸,由年长者将死者抬到木板床上安置,绝对不能让老人死在炕上。系“绊脚绳”,以素纸覆面,以防死者接触到阳光,魂魄受损,更怕冲犯天上过往的神灵,给子孙带来灾祸。并且将事先准备好的“看丧引魂鸡”(即大白公鸡)放出来,让它守在死者的遗体前,看守遗体,以防老鼠咬损,回报主人对它的喂养之恩。“看丧鸡”一般从人死亡后到大殓,看守死者的遗体三天到五天。死者下葬后就可以宰杀了。“看丧鸡”在看丧途中切记不能生病或死掉,不然就会给死者的后辈带来灾祸。之后便停丧准备下葬。孝子要在床前设一个香案,点香化纸,然后穿上孝服,跪在地上痛哭,声泪俱下,但是不能放大声。

二、报丧

等小殓过后,孝子要带上礼品立即到老渭家(老渭家指死者的娘舅家,小渭家指死者儿女的娘舅家)去报丧。报丧时,孝子两个人一组,要穿孝服,戴下头孝,手捧哭棍(丧棒)。到老渭家后,不能进门,跪在大门外旁边，见到渭家人，不论大小都要双膝跪地叩首。老渭家没说起来就一直跪着。娘舅家的人看到这样的人,就知道是来报丧的了。一般老渭家必请三次，如果渭家说了不用再来请了，就可以不请三次了。其他的亲戚可以用电话或让人传话通知。

同一时间,孝子要请阴阳先生出写门告(讣告),门告是一种书面的报丧形式。门告写成后贴在一张长五六尺,宽二尺的木板上,放在大门外,放上桌子,上香烧纸,每天日落的时候请回,日出奉上,直到出殡在坟头火化。门告一般内容为（竖写）:

讣告

考君讳ⅹⅹⅹ或妣孺人ⅹⅹⅹ

显ⅹ府生于公元ⅹ年ⅹ月ⅹ日,不幸于ⅹ年ⅹ月ⅹ日因积劳成疾,寿终正寝,享年ⅹ十又ⅹ。兹定于ⅹ月ⅹ日家奠,ⅹ月ⅹ日安葬。

ⅹⅹⅹⅹⅹ

不孝男孙

ⅹⅹⅹⅹⅹ

门告写完,即写对联。一般分灵堂、灵门、稍门三套,均有阴阳先生书写,内容都以歌功颂德,悲痛诉情为主。

最后在门前悬挂蠎纸(俗称出纸),一般讲究一个女儿挂一杆,儿子不挂。所谓蠎纸,粗如水桶,宛如蛇蜕。蟒纸来源于当地流传着一个故事就与蠎纸有关:传说有老俩口,膝下无儿无女。一天,老汉外出拾柴,在早丛里捡到一个蛇蛋,便带回家中,竟孵出一条小蛇。老伴怜其生灵,不忍抛弃,便精心喂养。很快,小蛇长大,食量剧增,但是老俩口仍然变卖家产,供养小蛇,并给小蛇取名“蟒儿”,后来,老汉患病身亡,蟒儿不忘养育之恩,盘卧在灵前守灵。老婆因为无力再供养蟒儿,就让它自谋生计。可是蟒儿流着泪,低着头,爬出了稍门,只见它在门前绕了三圈,爬上树变成了一条长长的纸团。邻居亲戚见后都说这是一条有孝心的蟒,便把蟒蛇化成的纸团称为“蠎纸”。从此以后,泾川人就以挂蠎纸表示自己的孝心。泾川人做的蠎纸,长约10—15尺,洁白如蟒,高寿者出黄蟒纸或花蟒纸，纸全呈鳞状或钱孔状。到安葬那天,拿到坟头火化,以示竭尽孝心。一般村人、邻居看到门前有这些东西,便知道这家有丧事,不请自到，（俗话说:红事不请不到，白事不请自到）就会来帮忙备办丧事。报丧不仅是一种形式上的礼仪,更是一种和亲属、家人一起分担悲痛的作法。

三、择吉

求吉祈福是中国的传统习俗,在被视为凶礼的丧葬中,人们便通过各种各样的择吉方式来消灾解难。择吉主要有:“勾穴”（由阴阳确定墓穴的位置）、确定宴酬、葬期和归窀时辰。这个过程要请有名望的阴阳先生依据死者的生辰八字和寿终时亡人手掐的时刻（亡人母指在其他四指上所指的位置）,经过准确的计算选择吉祥的时辰。

选择墓地,也叫“勾穴”,墓址要选在地势广阔,山清水秀的地方。按前朱雀后玄武左清龙右白虎，讲究头枕青山,脚蹬流水,面朝南为最好。认为这样的吉穴可以让死者安息地下,庇佑子孙。墓由墓坑和黑堂(即墓室)构成,墓坑以长九尺,宽七尺左右,深七尺之深为宜,一般在向阳的一方侧面根据棺木的大小打黑堂,一般是5—9尺大小。选择好墓地后,即刻就要请“家门”帮忙打墓,墓需在三天内打好。近年来,墓室要在老人在世时，用砖箍好,用土淹埋，出殡的前一天，挖出淹埋的土备用，有的富户也在墓室贴上瓷砖,表示自己的孝心。

人死后,要选择吉日安葬。人刚死,应选在柔日下葬;在柔日死,就必须刚日下葬,刚日、柔日要配合好才行,否则不吉利。凡在奇日死的人,应在偶日下葬,偶日死的人,应在奇日下葬。奇日、偶日也要配合好,否则不吉利。确定准确葬期和归窀时辰,依据死者的生辰八字和寿终时手掐时刻来确定。泾川一般有“三日葬”,“七日葬”两种方法,指的是在死者死后第三天或第七天下葬,但具体的时辰是阴阳先生确定的。通常在下葬的前一天即是祭奠宴酬的日子,随意更改就会招来灾祸。

停丧期间,亲朋好友、临居登门吊唁(也称吊丧)化纸,帮忙备办丧事。

四、大殓

大殓指的是将死者的遗体放入棺材中,也叫入殓,盛殓。泾川人对棺木极其讲究,也叫寿房,寿木。棺材以木棺为主,棺谐音为“官”,材谐音为“财”,去升官发财的吉祥之意。棺木通常以松、柏、楸、桐等树木的木料制成,也有用杨木、杂木的。一般,寿房选料是柏木棺头,松木身;差一点的用桐木制作,柏木档头,轻巧结实,耐久不腐。棺木外面有彩绘的图案,以吉祥鸟、怪兽、金钱树、龙凤呈祥、八仙祝寿、鹿、猴、虎、龟、鹤等。有的地方也有百寿图、四季图、二十四孝图等图案,非常的漂亮。棺木四周饰以云、水、日、月之纹。棺木前头正面绘二龙戏珠、凤穿牡丹、云纹莲台等图案,书写某某之灵柩,福如东海,音容宛在等语句。后头绘香鼎、燃香,白菜。棺木上的彩绘除装饰的意义外,主要在于表达孝子对亡灵脱尘升天,生还净土的期盼。农村一般要在老人健在的时候，请木匠在家里作寿材，作好了择吉日通知所有亲戚前来参加的“上盖”仪式，亲戚隋礼，主人设宴招待，规模不亚于丧事的答谢宴。

在大殓前,孝子要将老渭家的人请来,化纸吊唁,瞻仰遗容,验明正身,确认死者是正常死亡,并且要验看孝子为死者准备的棺木。等老渭家的人感到满意之后,才能将死者的遗体放入棺木内。入棺时,棺木中要将事先就准备好的枕头、被褥及日常用品等物放好。死者必须要仰身直肢,头要稍微低一些,不能让死者看到自己的脚,否则会引起尸变。为了让死者在阴间同样活人,要在棺内撒上五谷杂粮、铜钱,表示死者在阴间能吃饱穿暖,不缺钱花;也放上死者生前喜爱的东西,如烟袋、扇子、眼镜、镯子、手表等,有的也放书籍、文房四宝。但不管放什么,麦草是少不了的,用麻纸把麦草包成草包，垫在亡者身旁，垫实，以防抬的时候移位。取的是“落地而生,坐草而归”的意思。在所有的事都做完后,让子女们见死者最后一面,就可以闭棺了。棺盖要用胶纸粘严。然后孝子围着棺木痛哭,叩头三拜,以表示自己的不舍得思念之情。最后要用棺罩套在灵柩以上,棺罩上多绣以松鹿图、松鹤图、仙寿图,四周有吊穗,十分华丽。盖棺时,忌讳孝子的眼泪掉入棺内,即“雨打棺”,以后子孙会十分贫寒。最怕空中打雷,传说尸体会变软。

五、成服

亲属披麻戴孝叫作“成服”。《仪礼·丧服》中写道“丧服。斩衰裳,苴絰、杖、绞带,冠绳缨,菅屦者,传曰:斩者何?不缉也”。顾名思义,“五服”的本义,是指五种丧服,即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。根据《礼记》中的说法,孝子穿孝服要遵循…亲亲尊尊,男女有别,长幼有序‟的原则。实际上“五服”并不是简单的只是衣服性质上的差别,而是亲属间血缘关系亲疏的标记,亲属关系愈近,哀痛愈甚,孝服的规格愈高;也表示服丧时间的长短,长则三年,短则三月。在泾川现在丧葬礼仪中对丧服的穿着已经不那么讲究了。丧服一般用常见的白布制成,俗称“孝褂子”。由长衫、孝帽、孝鞋和麻帛组成,长衫比较像医生穿的白大褂,但在领子的地方是圆领,孝服的袖口、下摆必须是毛边;孝帽是两条白纱布,一条孝布缠在脑袋上,另一条用来遮住脸,称为“下头孝”;孝鞋的要求是:

孝鞋是黑色的布鞋,鞋头缦上白纱布;麻帛是系在腰间的用麻搓成的绳。一般死者的儿女、孙辈的孝服由主家准备,其他亲属则要自备。丧服并不是作好后就可以直接穿用,而是必须拿到灵柩前涂抹上香灰,俗称“呈孝”,呈孝后,孝服才可以穿用。在整个丧葬过程中,死者的儿子、媳妇、女儿、孙子及孙女都必须穿着重服孝衫，戴下头孝,儿子还要在腰间系上麻帛。其他亲属则只需穿孝服,头上缠上孝布,不用戴下头孝。死者的重孙辈会在胳膊上绑上死者生前就准备好的红布条,俗称“花红孝”。也有的曾孙辈头戴尖红帽，身穿红孝服， 一方面表达了死者对后辈的爱护,另一方面则希望后辈生活开心,没有忧愁烦恼。丧事上有人戴花红孝,被看做作是吉利的事,是死者长寿的象征。有曾孙辈的小孩的人家都会向主家要花红孝,以求小孩能得到和死者一样的福气。

近现代以来,中国的丧葬习俗受到西方的影响,丧服有了很大改变。亲朋好友来祭奠，通常是胸前别一朵小黄花或白花,左臂围一块黑纱。也有一些妇女在发髻插一朵白绒花。这些志哀的方式比起中国的丧服来,要大大简化了,多见在于县城,或老了归葬在家乡的城里人。

六、献祭

葬期的前一天为正献日,主家要提前邀请家门父子叫“请家门”。被一席饭，把没出五服的人请来，边吃饭喝酒，由大家推选出“总管”，由总官根据各人的特长，对家门进行分工，书写成执事榜贴在墙上，各执其责。总管执客,定鼓乐班子吹手奏乐,搭设灵堂、奠棚、宾棚。灵堂一般搭设在正堂中央或死者卧室正中。灵堂前用白布挽联中堂遮罩,正面摆一方桌,桌子要围上桌裙,桌子前放一个烧纸钱的瓦盆,名曰“孝子盆”,也叫(孝纸盆),桌面置放死者遗像,灵牌。灵牌一般在白纸上竖式书写,其内容是:

供奉

考君子ⅹⅹⅹ

新逝显ⅹ府之灵位

妣孺人ⅹⅹⅹ

ⅹⅹⅹⅹⅹ

不孝男孙

ⅹⅹⅹⅹⅹ

奉祀

灵牌两侧各立一童男童女纸制品,灵牌正中摆放祭奠贡品,如寿糕、寿头、寿桃、寿羊、寿猪、寿鸡、寿马、各种各样的菜肴。数目根据主家的家境贫富情况而定。同时还用碟子摆放一些枣梨、柿子、点心或死者生前爱吃的食品。配放香炉、蜡烛、酒壶、酒杯等祭器。周围用白纸剪制吊纸、如“二十四孝”,“十二大贤”等。灵堂搭设好后,自停尸之日起,孝子要坐草守灵。在灵堂两侧放些麦草,没黒没明地坐在灵堂守护。每逢亲戚邻人前来祭奠,亦陪同哭泣,直至安葬为止。之所以没黒没明地坐草守灵,是因为泾川人的一段讲究:过去医学不发达,孕妇生产由产婆接生,因为条件差,只能在身下垫些麦草坐在上面,直到孩子出生。产妇的痛苦不堪忍受。因此,后辈子孙为了报答老人生养教育之恩,除老人在世多方孝敬外,老人谢世后,还要还生养自己的“坐草之恩”,以示报答。

献祭当日,凡五服内的孝子都要头戴孝帽孝帕,身穿孝服孝衫(缟衣),腰系麻帛,脚靸用纱布缦的鞋,手捧丧棒,重服守灵,嚎啕痛哭。门前丧告、蠎纸、挽联贴挂的井然有序。鼓乐队站在门的两侧吹奏、唢呐、笙箫、鼓乐,哀乐声声不断;孝子的哭声悲痛欲绝。亲朋好友、邻居会以孝子的哭声是否悲伤、难过,来衡量子女,媳妇对父母是不是孝顺恭敬,尤其是没有血缘关系的媳妇,更要以悲痛的样子放声大哭。人们对哭丧的评价最终会影响她们日后在社会中的地位,以及她们在亲戚朋友面前的声望。亲朋好友亦穿白戴孝,献祭礼和香纸、蜡烛、金银斗、童男童女、灵魄楼、花圈、牌匾摇钱树、金山银镗、花圈等,前往吊唁。近年来纸活发展成别墅、小车、彩电、洗衣机等。祭品一般是:女儿女婿、外甥多奠仪马、童男童女、挽幛等重情厚礼;亲朋好友为软匾、硬牌、金银斗、花圈等;邻里为蜡烛、烧纸、香物等。由执事接待,迎宾客至灵堂跪拜祭奠。由书礼者在礼簿登记献供、奠仪。献祭一般在死者灵前早奠一次,午奠一次,鼓乐齐鸣,孝子大放悲声。早饭和午饭前在灵前化纸,先舅家,然后是主家,最后才是女婿、侄儿、侄孙辈。死者的女婿、侄儿和亲朋好友还点一些悲痛曲子,通常的曲子有《祭灵》,《吊孝》等,近年来还化妆唱戏，以寄托对死者的思念之情。

七、宴酬

宴酬是整个丧事中最热闹的一天。这一天所有的孝子都要早早的吃过早饭,然后孝男的请得鼓乐班吹手一起等待要来吊唁的人,孝女、孝妇守在灵堂前迎接吊唁的人并陪哭。来吊唁的人最重要的是老渭家的人,当老渭家的人来到路口,全体穿孝服孝子、孝女、孝妇,都要在大路口双膝跪在路的两边,放声痛哭迎接,鼓乐班吹手也要用最大的力气吹奏。当老外家的人走过孝子身后时,孝子才能依次起身。老渭家的人来到大门口时,留在灵堂前的孝女、孝妇,要跪在门外两边痛哭迎接。吊唁的人先到灵前化纸祭奠,对着死者跪拜行礼,死者为大，平辈的人也要跪拜行礼,守灵的孝子便叩头还礼,并给所有的人都递上一条最宽最长的孝布。其他亲属的迎接规格要低一些,在大门口就可以了,也不用所有的孝子都去,鼓乐班吹手每换一首曲目就表示来了新客人,让孝子到门外去迎接。接下来就是吃饭的时间了。泾川人早饭待客吃的是血条汤泡馍叫“小饭汤”,就凉菜。近年来多以羊肉泡馍替代小饭汤。中午举行“安杯”仪式前,先由老渭家的人到灵前给死者化纸祭奠,然后依据亲属关系的亲疏依次上前化纸祭奠,孝子要再一次为老渭家戴孝。祭奠完后,以老渭家、小渭家的人为主,宾客依次按辈分就坐,轮番进酒、上菜,每道菜都要灵前泼撒,表示孝子没有忘记死者。宴席上泾川的菜数也是有讲究的,传统的上法有“八挎五”,就是宴席开始后,下酒八个菜,吃馍时再上五个菜。近年来在此基础上再加三到五个炒菜。喝酒时,上一道菜,喝一阵酒,随上随饮,说天论地,谈笑风生。这八道菜通常是:拼凉盘、炒肉丝、黄焖鸡、三仙肉、八宝饭、酸辣肚丝、蜜汁滚子、汤碗子。以荤肉食为主,咸、甜、酸、辣各味俱全;炒、煮、炝、烩各法都有,人称富菜。吃馍的五个菜以素为主,如凉拌粉丝豆芽、烧豆腐、烧茄子、醋溜芋丝,再加一个粉蒸肉、小酥肉或辣子肉。随着人们生活水平的提高,鱼、虾等各种不常见的菜也出现在泾川人的宴席上。如果饮酒时上八或十道菜,吃馍时再上八或十道菜,就是“重八”或“重十”。宴席丰富,大操大办。席间鼓乐班吹手连续吹奏乐章,孝子叩头、敬酒,以表示对亲友的感谢。宴酬办的丰盛与否通常被看作为对老人的孝顺程度,宴席越丰盛表示对老人越孝顺,反之则否。这样就造成了一些家境不太好的家庭的负担,甚至有人家为了攀比将宴席办得更大更夸张。

在中午宴酬前还有一个重要的环节,老渭家的人会提出许多刁难孝子的问题,孝子如有不恭之处或对死者生前有不敬行为是很难通过的。如果孝子对死者生前孝顺恭敬,老外家的人就会给死者的儿子,儿媳各披一个红被面,称为“披红”,表示嘉奖,也希望其他的人能够学习,孝敬老人。如果孝子对死者生前不孝顺,就会被老外家的人批评训斥,以告诫在场其他的人。作为一种仪式,表面上是针对孝子和活人的,实际上是人鬼相亲的一种方式。一方面是老外家的人通过表扬或批评孝子来劝慰死者,另一方面是明告死者,你虽然走了,我们还会管教你的子女,让他们好生做人。

八、打櫵行礼

打櫵就是道教的一种丧葬礼仪，有三天櫵和七天清櫵，要请道士主持。孝子要在长辈和道士的带领下去“请三代”,(死者的前三代长辈),请回灵牌供奉,为死者尽最后一次孝。在屋内设经堂,敬祀“万圣同宫”诸神像,门外栽幡杆、围坛。道士诵经、游庙、观水、过奈何桥,为亡灵招魂超度,为死者的后代消灾免难。

泾川民间的丧葬礼一般举行儒家“三献礼。”

“三献礼”一般在死者“出丧”前的头一个晚上举行，是子女对逝去的父母养育之恩表示永世不忘的一种祭奠仪式。一般官方有地位的人死了，可以开追悼会，那么普通没有地位的民间人死了，就只能举行“三献礼”。“三献礼”是一种“家祭”仪式，一般在家庭中举行，分初献礼、亚献礼和终献礼三部分，所以叫着“三献礼”。三献礼是儒教的祭奠仪式，在过去，不是所有死人都能够享受的，必须是家中有获得了功名的秀才，才可以请儒生来举办三献礼。现在一般人都可以举行。三献礼举办之前，在丧房的门口摆两张桌子。左面的桌子是死者儿孙舅家、舅爷家的观礼席位，上面代表性的放几个菜，一瓶酒，几双筷子。右面的桌子上，摆着鱼、肉肝、盐、醋、酱、蒸、饼、羹等九个盘子，香火、表纸、奠酒、冥票等祭奠的物品。这张桌子是礼生们的席位，又叫灌洗桌。做、,“散花灯”。荷花瓣油灯、花碗(孝子献给死者的各式菜肴)二十四只,将花碗放在孝子的头顶,依次序献给死者。家境好的人家也向死者奠献更多的花碗。孝子要跪成四排六行,意为“二十四孝”。每献一次花碗,所有孝子都要叩头。而叩头也是非常有讲究的,在成规的丧事中,讲究“礼行三献”,“乐奏五章”。孝子(孤子、哀子或孤哀子)行“三献礼”,指乐奏三重,礼行三遍;亲属行“分献礼”,指儿女依次献敬;重孙行“献茶礼”。行礼有“十拜”,“四头八拜”,“三拜九叩首”的规矩。随着丧葬礼仪的逐步简化,在泾川人的丧葬礼仪中,孝子不论辈分都需“三拜九叩首”,鞠一个躬,叩三个头,以表达对死者的怀念与尊敬。“三拜九叩首”也是整个丧葬礼仪中通用的礼仪。行礼完毕,阴阳先生登上法坛,拍动醒木,呼神唤鬼,祭“十王幡”、“游地狱”,为冤魂饿鬼撒馍渣、纸钱,俗称“泼撒”，为死者在通往阴间的路上扫除障碍,结交朋友。最后由阴阳先生撰写、念诵祭文,为死者之归葬超度,求子孙之福泽吉祥。

行礼开始了，四个礼生穿着黑色的长袍子，头带黑色的礼帽，分正统、正引、陪统、陪引四个人。他们迈着八字步，大摇大摆地从礼生席那儿走出来，站成一排，先向左面桌后坐的总负责行礼的老礼生鞠躬，然后向丧房门口鞠躬，最后四个人分成两班，正统和正引站在丧房的右面，陪统、陪引站在丧房的左面，每个人脸上充满了严肃的气氛。这时，围观的群众和亲戚很多。人们都静穆的望着丧房门口，包括坐在与丧房门口相对的墙跟下的吹鼓手们。

坐在礼生席位上的礼生总管，扯长嗓子喊道：“奏乐！”

坐在乐棚下的吹鼓手们，精神为之一震，很起劲的吹起了将军大坐帐的曲子，在讨好着礼生，因为这第一支曲子是礼生登场的前奏曲，开头一曲吹得好不好，代表乐手们的演奏水平，以后要多吹或者少吹，就由礼生们定了。如果礼生对吹鼓手们的表现满意，行礼的过程中，可以叫他们少吹几个曲子，做些照顾。如果对他们的表现不满意，可以为了讨好事主家，在行礼的过程中，把可以合在一起进行的礼节分开来进行。

每行一个礼节，奏三次乐，那是合情合理的，谁也没有异议，只是辛苦了吹鼓手。所以，吹鼓手一般都不惹礼生，一次事过得关系好了，下次谁家有丧事，要请礼生的时候，他们还可以向主人家推荐吹鼓手。

孝子们跪在灵前，烧了祭文，嚎啕大哭着走出来。

　　下面紧接着的，按照顺序是女婿、女儿的祭奠，侄儿、侄女的祭奠，舅父家的祭奠，就业家的祭奠。所有的来宾祭奠完了，初献礼就举行完了。

　　围观的人群，这就开始评议三献礼了，发表对三献礼的看法，褒贬主人家对待老人生前的好坏。老人生前对待好的主人，人们多是赞扬的话语。对待老人不好的，多是批评。有的发出阵阵感叹说：“看，人家的事过得多大！多棒！”随即有人接着说：“棒个屁！老子在的时候，想吃个鸡蛋都舍不得，死了却花那么多的钱办丧事，真让人想不明白。”接着就有人说：“这有什么想不通的，为死人过事，本身就是为活人夸富嘛！”这些话都是小声说的，并不影响“三献礼”的正常进行。

　　“初献礼”的后面，是“亚献礼”和“终献礼”，套路都相同，唯一不同的是“初献礼”献的是鱼、盐、浆，歌诗是《蓼蓼者莪》，“亚献礼”献的是肉、醋、饼，歌诗是《父兮生我》，“终献礼”献的是肝、浆、羹，歌诗是《饼之謦矣》。

　　有趣的是在行礼过程中，死人的辈分实在太高，曾孙们在行礼的时候不是象其他人一样穿白衣服，而是穿红衣服，在礼生叫喊“鞠哀”时，故意恶作剧，用手捂着嘴干嚎：“我的祖宗呀，你死的苦呀！”惹得周围人大声哄笑不止，气得那些主家的妇女们大骂不止，一场悲哀的丧事，便变的气氛活跃起来。 当所有的礼都行完之后,吹鼓手奏起了《孟姜女哭长城》的乐曲，套用这个乐曲，礼生和孝子唱起了当地流行的《哀歌》。

念诵祭文,为死者之归葬超度,求子孙之福泽吉祥。如母亲去世,献写的祭文内容大体为:

维

公元ⅹⅹ年ⅹ月ⅹ日,不孝男ⅹⅹ等虔具素酒礼之奠于灵前,吊之以文曰:生别死离,伤心劳神,养育之恩,重如泰山;不幸吾母,一别尘世。忆思吾母。一生克勤克俭,教养兄妹,苦口婆心;对待长辈,吾母恭敬孝顺。妯娌之间,和睦相处。为一家生计,忙忙碌碌,毫无怨言。具斯淑德,贤惠人赞,辛苦劳作,不避寒暑。今生今世,清福未享,过早身亡,哀儿哀女,百喊不闻。今举杯薄酒祭奠,聊表微忱。愿母九泉有知,来尝祭品。呜呼哀哉!

尚飨。

诵经完毕之后,孝子、女婿侄儿、侄孙点歌表达对死者的思念。

九，典曲子:点曲子，一般是由侄子、外甥或其他亲戚，点曲要给乐队给钱。点曲是整个丧事中气氛最轻松的环节。在过去,乐队的乐器主要是由唢呐、梆子、三弦、鼓等秦腔常用的乐器组成,现代为了弥补继承者者的不足,和演奏者水平的限制,常常加入一些小号、电子琴、架子鼓等西洋乐器。乐队的音乐也并不一定就是悲伤情绪的,曲目非常随即,没有太多的限制,也能听到诸如《好日子》、《月亮之上》等流行歌曲。经常一首没完,又有人点歌,只能赶紧换曲,显得手忙脚乱。前半场,一般是老年人喜欢听的秦腔,都是大家熟悉的折子戏演唱者也经常是刚刚唱完秦腔《三娘教子》;后半场是迎合年轻人的流行歌曲演唱会,甚至可以由围观的群众来点歌。这个时段,除了嫡亲的孝子外,其他人都可以看演出,寻找欢快。诵经时所唱的曲子则是传统的经典民间曲目,如《将军令》、《番五令》、《五更鸟》、《担水》、《绣八仙》、《柳亲家》、《四方转》等曲目。有的,也根据死者生前的爱好,放电影、唱戏,各式各样。虽然丧事悲痛,但也吹吹打打,热闹非凡。祭奠要一直延续到午夜三时,实际形成了白丧喜事。

十、归窀

献祭的次日为归窀安葬,俗称出殡,农村也称送埋、送葬。

老丧辰时或卯时起柩。参与的人都要吃一口馍，不能空腹参加。总管要先安排一个死者的贴心人，如外甥、侄子扫墓。提上篮子，里面装着香表和笤帚，一个人先去墓地，跳下墓穴，检查并打扫墓穴，主要是要看有没有仇人使坏，在墓穴里投放凶物，检查打扫完毕，要藏在自己能看见坟墓，又不被其他人看见的地方，要等下完棺材才能出来。

出殡时，先由长孝子“摔纸盆”、抱灵牌。纸盆要摔得越碎越好,以方便死者将孝子烧的纸钱带到阴间去。起灵前,要放一串鞭炮,表示为死者践行去阴间。灵柩需八人用“”丧仪架子”（丧轿）抬,(如果路途遥远，南原还盛行用拖拉机,汽车装扮成“人生末班车”送葬。)灵柩顶端插纸制白鹤,取驾鹤仙游之意。用三十六尺白布拴在灵柩前,由重孙、孙子或幼小的儿子牵着引魂幡、花圈、幡旗先导,鼓乐吹打,阴阳先生诵经,乡邻家家户户门前点火堆致哀送行,孝子在灵柩左边排行肩托白布“扯纤”,牵引棺木徐徐前进,孝女在右边扶着灵柩,其余的孝子则按男左女右跟在灵柩后面,众亲朋好友尾随,依依“送埋”,执事沿途撒纸钱。一路上悲悲戚戚,浩浩荡荡,哭声震天,哀声鼓乐,情调凄凉,直至将灵柩送入坟地。送埋的路上,每遇上十字路口,有人设香案祭奠,就得停柩路祭,孝子必须三叩六拜,表示感谢。

进入坟地后,灵柩要围着墓穴左右各转三圈,然后停放在正中央。

鼓乐吹打奏乐,阴阳先生念经,孝子烧纸,齐放哭声。按既定的时辰下葬棺椁,移入“黑堂”(即墓室)。阴阳在棺盖上置罗盘，调整好棺材的方向，棺盖上放置死者日常生活用的东西,如碗、筷等物,脚下点常明灯、安放引魂幡，墓志铭。正面点燃蜡烛,放上贡品,童男童女放在两边陪葬,撒五谷杂粮,放上发面，预祝后辈发财，还要放上一副弓箭,以防止盗墓贼盗墓。将长子的孝帽放在棺盖上，最后用砖块将黑堂口封住,请阴阳先生和主家长辈审验后,诵封土文,先由老渭家填第一掀，然后长子将一铁锨土填在墓坑中。填几掀土，要把掀扔在地上，下一个人从地上拿起掀填土，掀不能直接转到下一个人手里。然后由执事行祀土礼,最后亲朋好友和孝子封墓起冢。

孝子将亲友带来的金银斗、花圈、匾等物放置在坟上火化,将引魂幡的杆子和丧棒插在坟头。最后在坟头放上死者生前爱吃的糕点,菜肴,为死者“安锅”,孝子哭喊着让死者安息,求告阎王宽恕死者生前的一切罪孽,让亡灵早日升天,并表示孝子愿意替死者亡魂受刑罚。

最后止哀并收起孝帕。送埋返回时,要请死者的灵牌回家供奉,进家门须得跨火盆驱邪。中午,主家再设一次宴款待亲朋好友、总管、阴阳先生、执事、执客及家门父子。葬埋之后,孝子每晚要去坟茔点灯笼,在坟前煨火。这是为了考验子孙有没有孝敬之心。

据传,能否救亡灵于危难,只要看坟前有没有光亮,有,则表示救亡灵于阴曹地府之中;没有,死者的亡灵就会在阴曹地府中受苦。所以安葬后七天内，每天晚上儿子或孙子去坟墓上点灯。

第三天“禳园”,孝子绕坟周围左右各转三圈,以慰亡人“入土为安”。现在为了方便，人安葬好烧完纸，所有孝子亲戚一起围绕坟墓左转三圈右转三圈，就算“禳园”，再不用三天后亲戚再来了。这个过程非常悲戚,十分严肃,又显得特别隆重,感人。

在送埋的途中和返回后,泾川存在着许多忌讳。如灵柩最忌途中着地,更忌下葬时棺木盖开或将垫包洒在死者面上或身上。当地传说,如果发生类似的情况,会影响后辈子孙的成才和命运。送埋返回后,最忌孝子进入邻居或别人家,因为孝子有重服在身,这样不仅会影响别人,也对自家的运道不好。送埋的村人所拿的工具不能直接拿回家里,要用火燎或在门外停放几小时后,因为埋葬了死人,是不吉利的征兆,会将厄运带回来。

十一、祭期

从寿终之日起,每逢七天为忌期,称为“头七”、“二七”、“三七”、“四七”、“五七”、“六七”、“末七”,共计四十九天。阴阳事先就要写好七单，孝子贴在墙上照着日期执行。

七期是认为人有三魂七魄,死后一年去一魂,七天去一魄,三年魂尽,七满魄尽,所以要过“七期”和三周年。还有另外一种说法,据说死者从去世之后,在49天内,每隔七天阎王要审问亡魂一次,故“七期”又称“过七灾”。而三七、五七、七七为重忌日,最为重要。这一天,孝子、女婿、外甥等至亲,穿白戴孝,先天下午前往坟茔将灵牌请回,中午祭祀后,送到坟茔烧纸祭祀。泾川人把这段时间的活动程序叫“七期斋斋”。五十天、百日亦为重祭,主家要准备酒席招待亲友,以示子女没有忘记父母养育之恩;亲朋相聚,以慰亡灵。

周年祭奠共为三次:“一周”、“二周”、“三周”。头周年,孝子、亲友大祭,二周年,家族小祭,三周年最为隆重。亲友聚集,主家设宴广待宾客,中午将灵牌送于坟茔,下午又将灵牌送回,烧纸叩头,脱去孝服。以后,即可张贴红色喜联,婚嫁弥月,四时八节就可以正常活动。也有人家在祭期或周年时修影(神主)、续家谱、树碑;清明节整修坟茔、栽种柏树,点缀风景,怀念先祖。除此之外,泾川人把农历十月一日晚,定为为死者送寒衣之节。每逢这天晚上,儿女们拿上烧纸、棉花纸衣、冥票,跪在祖先坟头或十字路口,用火点化,送给死者。如果遇到刮风,就在祭送品外划一个圆圈,风在吹刮,也吹不到圈外。这表示不能把寒衣冥票让别人家的亡魂抢夺而去。送了纸做的寒衣,祖先在阴间过冬可以防寒不冷;烧了冥票,即认为生者孝敬了死者,死者在阴间就不缺钱花。

这中间虽然有不少的迷信色彩,但告诫我们:时时处处要孝敬老人,不要忘了自己的祖先。

《论语·为政》言:“生,是之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼”。丧葬礼仪是人生礼仪中的最后一个礼仪,“慎终追远,明死生之义”。几千年来,从丧葬礼仪形成及发展至今的过程中,他有一个亘古不变的主题,那就是“孝”。在五千年华夏文明的丧葬礼仪文明中,生者不但没有与死者割断联系,反而促进了两者之间的亲密联系,并且还通过各种各样的方式积极地保持、维护着这种关系。这都源于存在于生者与死者之间的一个坚韧的纽带，念祖怀亲,是生者与死者之间无法斩断的精神联系。虽然在丧葬,礼仪中存在着许多的迷信、蒙昧,以及社会的发展为我们带来浪费大量的物力、财力等各种附加问题,但他的重心却永恒地停留在“慎终追远”,“孝德为本”的精神主题上。每个时代,每个区域,每个民族的丧葬礼仪虽然在形式上千差万别,可是内心深处都蕴含着,表达着对大自然的敬仰,对华夏文明的守护,对众生的祈愿。体现了中国人身上所特有的对生命的尊重,深刻地揭示了中国人生死观的深层内涵。

中华民族素有“礼仪之邦”之称,上下五千年灿烂辉煌的文明史从始至终贯穿着儒家“礼”的教化以及在此基础上形成的礼仪文化。他们综合了民族、宗教、伦理‘艺术和美学等多方面的社会价值,目的在于教化人敦厚庄重、相互和睦、人心向善。丧葬礼仪作为人生的最后一个重要礼仪,丧葬制度作为封建关系和灵魂观念的产物,可以说是中华文明的一个缩影。它既与祖灵崇拜的信仰民俗相关,又凸显儒家的孝悌伦理思想。