探索莆田民间信俗中“杨公太师”与“陈公太师”关系之谜（二）

陈天宇

我们循着孙庆涛老先生提供的线索，进行更深入的探究。我们终于在民国时期出版的《二忠录》和《玉湖陈氏家乘》中找到了线索。原来，民国期间，莆田民间有两次要求谷城宫复祀陈公太师的事件。一次发生在民国二十二年（1933年），一次发生在民国三十三年（1944年），并非只有孙庆涛先生说的一次。

莆田民间自古以来故老相传的为避元忌，陈公太师托名杨公太师以奉祀的讲法，一方面有许多人执着坚持着，力图恢复历史的本来面目；一方面又有一些人或许因年代久远，对于这种民间故老相传之事并不了解，或者对于信俗的东西多少有些忌讳，因此心存疑虑。

我们经过认真探究，确定民国年间这两次要求恢复历史本来面目，改祀陈公太师的努力，一次为民国二十二年（1933年）由玉湖后裔发起，另一次为民国三十三年（1944年）由张琴为主的莆田文化精英团队发起，都曾经成为定制。但在该宫后来重建时，由于当地一些在文化和历史认知方面存在不同看法的民众的争议下，出现了一个折衷的方式——两者并祀。黄石地区有些太师庙中一些联匾的存在也证明确实始终有一些文化人坚持杨公太师为陈文龙太师托名，实为同一尊神。清江的忠佑宫和厝柄的龙津庙据了解都曾悬挂过清未秀才陈鸿章撰写的楹联就是例证。下面把一些原始资料提供出来供大家参考。

附件一

民国二十二年（1933年）《黄石谷城祖庙改祀陈公太师忠肃公缘起》文：

忠肃公讳文龙，字军贲，初名子龙，宋咸淳四年廷试第一，度宗易其名文龙，授镇东军节度判官。贾似道爱其文，荐为崇政殿说书，秘书省校书郎，拜监察御史。似道行类田法，公上疏以为不可，似道失襄阳，公力劾之。黜知抚州。似道兵溃鲁港，朝廷始悔不用公言，起为左司谏，寻迁御史。时边事日亟，公上书请同心御侮，与丞相陈宜中不相能而去。及张世杰、文天祥兵败独松关，元兵已至杭城，以公参知政事，公请身督殿旅，决一死战。时降议已决，公上章乞归养，不报。益王称制福州，复以公参知政事，漳州叛，以公为闽广宣抚使讨平之。元兵至福州，益王奔广州，命公依前充闽广宣抚大使，开阃兴化，王刚中遣使徇兴化，公斩之。发民兵自守，制"生为宋臣，死为宋鬼"两大旗于军门，败元兵于囊山。元兵大至，叛将陈渊林华纳款之向导，计议官李琪迎降。小校黄太突称有太皇太后诏，驱公出，并其家尽俘以去。公至福州，见董文炳，左右凌挫之，公指其腹曰：此皆节义文章也，可相逼耶？元帅唆都谕降，且以母老子幼感恸之，公不可。乃械送杭州。公去兴化不食。至杭州太学，一恸而绝。时四月廿六日，享年四十有六。莆田人感公忠义，立庙祀之，避元忌，托名杨公太师，即以四月廿六日为公生日，相沿不改。然故老传闻，咸知杨公为托名而祀。今考事实，奉公像祀于黄石谷城宫。俾知为民族争存，足以激发人忠之气，其灵爽昭于百代有自来也。

中华民国二十二年二月 日

玉湖陈氏谨述

附件二

民国廿二年农历二月十四日在二忠祠送陈公太师驾往黄石谷城祖庙时的联句：

忠义一门扶宋社  

祠堂到处傍西湖

有是母乃有是儿训子尽忠同武穆

不负国亦不负侄巡城抗敌等睢阳

就义死如归与文信国齐名碧血丹衷天亦泣

报仇心尚在比张子房遗迹谷城黄石史尤疑

武穆文山成鼎足

玉湖智果自齐名

我公俎豆自足千秋避胡患别托主名习俗久沿梨岭玉湖名误认

后嗣蒸尝尊崇一本考家乘追寻往事孤忠不没壶山兰水共争光

附件三

张琴撰写的《莆田黄石太师庙改祀二忠募捐塑像启》

自古鼎革之际，国破君亡，必有忠义之臣力图匡复，冒万死而不悔者。新朝褒典或未及，动多触讳，而地方父老追思遗烈，往往为之建立祠庙，奉为神明，亦足见直道在人，而正气之存于天地者，不可磨灭也。黄石杨公太师，考忠肃公殉义在杭州太学时为元至正十三年四月二十五日夜，故祀忠肃者即以公成仁之日为永生寿辰。后人征文考献，信而有征。独惜有明一代，汉族重光，竟无表而出之，为缺典耳。考《宋史》，忠肃公以参知政事开阃兴化，且孤军抗元，其拒唆都招降之书曰："生平读书只识《左传》有死无二，《孟子》效死不去二句。"忠肃没后，其叔父忠武公毁家募兵，复兴化军，曰："侄不负国、吾不负侄。"明巡按姚镆作《二忠祠碑》云："宋之亡也，忠肃公致以一城存天下，实则陈氏以一姓存天下！"诚卓论也。然则祀忠肃而并祀忠武，殆礼缘义起欤！《明史·礼乐志》封陈文龙为福州府城隍神、陈瓒为兴化军城隍神。而福州、龙、潭今仍称为陈尚书庙。俗人难与更始，此之谓也。莆田县警察局刘局长泽生毅然改为二忠祠。其识有足多者，第顾名思义。塑像不能不更换以符名实。用是穷原探本敬告，表同情于改祀者，共起而图之。 民国三十三年八月三日 张 琴撰

从这几份资料中，我们看到了这样几件史实：1、莆田民间故老相传"陈文龙太师托名杨公太师"以奉祀一事，尽管民间未必一致认同（假如不加以保护和抢救，随着时间的推移，知道此事缘由的人将会越来越少），但可以确定不是今人杜撰，而是自古就有的，而且早己有有识之士进行过考证；2、1933年（民国二十二年）2月14日玉湖族裔玉湖陈氏子孙从二忠祠以隆重仪式送陈公太师驾前往黄石谷城祖庙时，不仅提前有文告，其间有送联句的文稿保存，当时在谷城宫也应当悬挂了对联，并且得到时人的认可；3、1944年农历八月初三日张琴所撰为二忠塑像募捐启事，除了因袭前人的考证外，更提出莆田所有杨公太师的生日为陈太师文龙公成仁之日为证，并认为"后人征文考献信而有征。"确系至论。

为了进一步了解这件事在民间的流传，2017年3月1日我特地约请清江村的陈玉文陪我到清江村的《忠佑宫》了解陈公太师与杨公太师在这个宫中交集的情况。到得宫中，见到其它仪制与谷城宫杨公太师府无什么差别，就是在大厅之中有一副楹联特别醒目。据说这副对联是由清末秀才陈鸿章所撰，因为这座宫庙几经兴废，原联已缺，是他的裔孙陈汝霖强记并在后来复述追刻的，难得他虽然文化程度不高却有好记性，居然连楹联侧边的说明文字也能复述出来，虽然有诸多错讹之处，但毕竟保留了一份珍贵的资料。

上联为"满腹皆节义文章破胡虏训家军耿耿贞贞宋丞相"（此句脱漏几个字）。而楹联边上原来有一段很长文字的说明，其中也有许多错讹之处，文为：宋太师陈公文龙效忠一难海内恳州欲报馨香当时爱公者存及官易及信借称为杨公太师绩庙祀之乃相传既久数典据忘将考之史书䅲如家乘以幽有公以徵众信。

下联为"一心贯古今天地变姓名易装服考书所载真正略烈陈太师"

当我们根据陈策提供的线索赶到厝柄村寻找供奉杨公太师的庙宇时，已经过午了。当地人指引我们找到龙津庙，遗憾的是由于没有熟悉该庙沿革的向导，我没能找到据说由陈汝霖提供由他祖父陈鸿章秀才撰写的那副对联。

在考究此事的过程中，我深深为莆田当年的许多文化精英较真和执着精神所感动。他们的原动力在哪里？正如张琴1944年在《重修陈氏二忠祠募捐册序》中所讲的："同为中国民族伸正气""然则修二忠祠非特表陈氏，乃所以表莆人并所以表中国民族也。"

而他们的这些不懈努力，也正是为陈文龙公的惊天地 泣鬼神的的忠义节烈所感动。正如张琴先生当年为杭州西湖陈忠肃公墓楹联中所极力称颂的：

南宋两状元，理宗丙辰科，度宗戊辰科，十余年甲第联镳，千古文章标节义。

西湖三忠肃，前身岳少保，后身于少保，一坯土松湫相望，双悬日月照乾坤。

清末进士翰林编修 张琴

为了陈文龙这一张莆田靓丽的名片，我们的先人已经做了许多努力 ，我们作为后人的没有理由因为自己的因循而愧对祖先。

对于这件事究竟应该怎么处理，我倒是认为孙庆涛先生的建议不错。因为，陈公太师伪托杨公太师之名让莆田人民奉祀了好几百年，不要说杨公太师对陈公太师有恩，就连莆田人民也对杨公太师产生了感情和崇仰，更何况杨公太师也是脍炙人口的杨家将（不管是历史人物还是传说人物）爰国群体中的一员，继续对他礼拜也是应该的，而且这样也可消除部分民众对信俗变更的疑虑。而在陈文龙成仁升天纪念日（也是杨公太师神诞日）名正言顺地举行纪念陈公太师的活动，以这个信俗来保护自陈文龙殉国以来莆田几百年一脉相承的民族气节和爱国情怀，对于恢复历史原貌，对于弘扬陈文龙爱国主义精神，不失为一个创举，这样对历史对未来都能有个好的交代。