独龙族

國繁

中华民族 56--51

　　1，独龙族，自称“独龙″，他称“俅帕″、“曲洛"等。主要居住在贡山独龙族自治县的独龙江流域，是独龙江地区最早的主人。据《元一统志》丽江路风俗条记载:“丽江路，蛮有八种，曰么些、曰白、曰力洛、曰冬闷、曰峨昌、曰撬、曰土蕃、曰卢，参错而居″。其中、“撬″为俅的同声异写，即指现在的独龙族。1952年在周恩来总理的关怀下，根据本民族的意愿，废除了“俅帕″、“俅子″、“曲洛″等他称，正式确定为“独龙族″。

独龙族的族源及民族的形成，时至今日还没有较为清楚的脉络及线索，但从语言系属上来看，作为汉藏语系藏缅语族的独龙族，应当来源于氐羌族群。归纳其民族内部所流传的传说，则主要有两种，一认为独龙族是土著民族。二认为独龙族最初居住在恕江一带，后因出猎偶然来到独龙江河谷，看到这里不仅有宽阔的猎场，而且还有较为平坦的台地，便陆续迁居至此，并逐步由北向南发展。

在独龙族约十五个氏族中，有八个氏族的传说都说来自怒江。而且从语言以及过去曾有过，文面的习俗等文化特征，以此来看独龙族与贡山的怒族也很相近。近年来大多数学者认为，后一种说法比较可信。

　　2，独龙江河谷在唐宋两代属南诏及大理政权管辖；元、明、清三代则为丽江木氏土司和丽江路军民总管府统治。

当时的丽江路包括现在的丽江市、怒江傈僳族自治州和迪庆藏族自治州南部等地，其西北与今西藏相接。文中所载“撬″、“吐蕃″、“卢“正是参错杂居于丽江路西部和西北部的独龙族、藏和傈僳族之先民。“撬"是“俅″字的同声异写。在以往，都曾将俅（撬）居住的河流及地区称为俅江和俅夷地，如现今贡山县西部的独龙江上游仍被称为俅江。

由此可见，元朝时的俅族正处于俅江一带，以后又逐渐迁移到了下游的独龙江流域。及至清代，道光《云南通志》卷一八五转引《清职贡图》如此记载道，“俅人″；居澜沧江大雪山外，系鹤庆、丽江西城外野夷。其居处结草为庐，或以树皮覆之。男子披发，着麻布短衣裤，跣足。妇女缀铜环，衣亦麻布。……更有居山岩中者，衣木叶，茹毛饮血。宛然太古之民。俅人与怒人接壤，畏之不敢越界。″雍正《云南通志》也曾有“俅人″丽江界内有之的记载，还有乾隆《丽江府志略》以及其它史志中，也有许多类似的记载。

这些记载集中反映了当时独龙族人民的生产和生活状况。

3，清代中叶，独龙江和怒江曾被划分为两段，分别受丽江木氏土知府所属的康普土千总和叶枝土千总管辖。

据清代余庆远《维西见闻录》记载，从1730年起，独龙族以黄蜡30斤、麻布15丈、山驴皮20张为贡礼，每年按期向维西康普土千总纳贡。后来，康普土千总把独龙江上游地区转赠给西藏喇嘛寺，由喇嘛寺通过察瓦龙藏族土千总向独龙族人收取“超度″费，菖莆桶（今贡山县）喇嘛寺亦来收取“香火钱粮″，而康普土千总仍照例征收贡物。

每当土司属官前来收取贡物时，除了要另建草房供其住宿。并以丰盛食物招待外，还必须強迫摊购沙盐，实行不等价交換。如果贡物不足。便被強掠为奴。此外东邻的傈僳族奴隶主，也经常越过高黎贡山，掳掠独龙族人当奴隶，激起了独龙族人民几代前赴后继的奋起反抗，终因力量对比悬殊而惨遭无情镇圧、残暴的奴隶主为此还先后杀绝了独龙族的几个家族。并強迫他们立石为盟、“永不反悔″，甘愿邀纳贡物或以人抵贡，称作“尸骨钱粮″。

　　4，1907年至1908年，清王朝派丽江府阿墩子（今德钦县）弹压委员兼管怒俅两江亊宜的夏瑚（湖南人）巡视怒江、独龙江一带，他带领随员、向导、背夫共百余人从菖莆桶出发，翻越高黎贡山前往独龙江，并沿路向边境村寨散发盐、布、针线等日用品，委派各地头人担任“伙头″、“甲头″等职，颁发“头人″执照，下令停止当地民众对土司、喇嘛及蓄奴主的一切贡赋，严禁土司掳掠边民为奴。他还任命袁裕才、和定安为“怒俅总管″，取代了叶枝土千总和喇嘛寺对独龙江地区的统治。

这位历史上以政府官员的身份进入此地的第一人。还将所到之处的风土人情写成《怒俅边隘详情》，叙行程、记风土，详细记载了独龙族的居住环境、生产及生活状况，并在第三部分中向清政府提出了加强边务、开发边疆的“十条建议″。

辛亥革命后，独龙江划归菖莆桶殖边公署统辖，1918年改为菖莆桶行政委员会公署。1933年又改为贡山设治局，并先后设立了公安局和区公所。民国时期政局混乱，独龙族人民受西藏察瓦龙土司和国民党的双重统治。国民政府为了加強对该地区的有效控制，在独龙江推行了保甲制，共设四保，以每一行政村为一保，每一自然村为一甲，并任命当地族长为保甲长，三年一換，除管理村社日常事物外，负责为国民政府征纳税收。

　　5，独龙族是中国人口较少的少数民族之一，根据2010年全国第六次人口普查数字显示总人口为6930人，居于云南省内有6353人，也是云南人口最少的少数民族。

使用独龙语，属汉藏语系，藏缅语族，语支归属目前尚无定论，但据语言学家调查研究认为，与景颇语、僜语、珞巴语等语言相近，有可能划为同一语支。独龙语内部可分为两大方言，即独龙江的独龙语方言和贡山丙中洛的怒江独龙语方言，使用拉丁字母为基础拼音文字。

历史上，独龙族没有自巳的民族文字，仅以刻木记事、结绳算数及画图、刺绣图案来表达各种思想感情，可认为是文字萌芽的初始阶段。1983年，根据广大独龙族干部群众的意愿，云南省民委派遣专家，协助在贡山工作的独龙族语言专家，创制了独龙族拼音文字，方案于1983年12月，在云南少数民族语言文字，指导委员会第二次扩大会议上讨论通过，1984年起在贡山县独龙族干部群众中试推行。

独龙族主要分布在云南省，西北部怒江傈僳族自治州，贡山独龙族怒族自治县西部的独龙江峡谷两岸、北部的怒江两岸，以及相邻的维西傈傈族自治县，齐乐乡和西藏自治区察隅县察瓦龙乡等地。缅甸境内也有不少独龙族居住。

　　6，独龙族在万物有灵的传统观念支配下，比较普遍地相信鬼魂的存在和作用，他们对自然界的认识和崇拜集中表现在对各种鬼魂的信奉与祭祀上。而“神″似乎还没有完全从其鬼魂观念里分离出来，认为人们一生中所有祸福都是由鬼魂决定的。图腾崇拜的遗迹已经少见，而祖先崇拜的仪礼活动迄今为止尚很普遍，但没有任何偶体偶像的供置和赎拜。

独龙族认为，从天的最高处至人问共有十层。第一层称“南木年各若″，“木佩朋″所居，总管天上一切；第二层称“木代″，居有“格蒙″，受辖于“木佩朋″，创造人间万物。决定人畜生死，庇佑、赐福于人间；第三层称“木达″，有东南西北四座天门，是众鬼的住处，居有鬼王“南木曾木柔″；第四层称“南木郎木松″。是众鬼的休息处；第五层称“南木嘎尔哇″，是铁匠嘎尔哇的亡魂居住之地；第六层称“大不拉″，是地上的活人和生禽的灵魂能够串游到达的地方；第七层称“南木夺默里″，是世上善良人和婴儿的“阿细″居住之处；第八层称“兹力木当木″，是恶鬼关押活人的“卜拉″的所在，第九层称“赫尔木″，为各家屋顶上的空间；第十层称“当木卡″，即各家的火塘。火塘是最受崇拜的家庭圣物，每逢饮酒吃肉均要向火塘洒酒供肉祭祀。火塘上的铁三脚架或支锅的三块石头，都被视为神圣而不可亵渎。

　　7，独龙族的传统衣着十分简单。男女一律袒露臂膀，小腿都缠裹麻布绑腿。男的斜披一条称为“约德格仁瓜"的条纹麻毯，左右包抄到胸前拴结。胯部通常用麻绳系着一小块叫“能布特连"的麻布围兜着下体。左佩刀，右系篾箩。妇女用两块叫“其拉衣约瓜"的长麻毯围身至膝，并包着向前。自左抄右的，用绳紧紧系在腰间。从右抄左的，则披脱自如。通常是白天为衣，夜间做被。有的男子过去甚至只能在腰下围串树叶。

独龙族男女均散发，前垂齐眉，披在肩上，左右盖耳。过去都喜欢坠系耳饰和佩挂项链，现男子已极少系戴。过去女子有纹面的习惯，独龙语称为“巴克图″。一般在十二三岁时进行。纹面时先用竹签或树枝蘸锅底烟灰，在脸部描好纹型，干后，拿一根长有硬刺的老荆棘自上而下地对准脸部图案，再用棍轻轻敲击沿纹路打刺。拭去血水，敷以锅烟灰或一种深色草汁反复擦揉刺纹，使其渗入皮下。七天左右被刺处红肿结痂。待创口愈合脱痂后所纹图案呈青蓝色，永远留在脸上。对于独龙族纹面习俗的由来，人们有许多不同的说法，有人认为是独龙族女子的成年礼，有的认为是美的追求以及避邪消灾的需要，有人则认为是历史上为躲蔽外族人掳掠妇女而来；有的还认为与独龙族崇拜图腾有关。新中国以来，这种纹面习俗已在逐渐为独龙族妇女所摒弃。

　　8，做为一定社会经济，所反映的婚姻形式来说；独龙人的婚姻制度代表着原始的“群婚″、“对偶婚″、到一夫多妻、以及妻姊妹婚、到非等辈婚等几种复杂的形态。这种复杂的婚姻关系，也表明了家庭公社解体期的特点，他标志着家庭公社关系的结束和个体家庭关系的确立。

独龙族盛行严格的氏族外婚制，即男子固定的与舅方家族联亲，并形成较固定的婚姻集团，构成单面循环的婚姻关系。在这种婚姻形式下，除特殊原因而不可逾越。此外，还保存着姊妹先后共嫁一夫和兄死弟娶其嫂（反之亦然）的妻姊妹和转房制婚姻。独龙人的传统习惯，即凡属固定的婚姻集团，某家所生的几姊妹，必须先后嫁给一个丈夫。独龙语称为“安尼南″，即娶姊妹。他们认为几姊妹嫁一夫，可以和睦相处，是为亲上加亲，家庭财产和劳动力都不会外溢。这种婚姻，实际上是沿袭着妻子作为内部财产而占有较大的比重。

　　9，一夫多妻、非等辈婚姻在独龙族婚姻关系中占比例较大。他是作为父权制确立，而相应产生的婚姻形式。多妻的原因，一方面显然是妻姐妹婚的转换形式，比如众兄弟中的大哥死了，其妻转给二弟，二弟死了，其嫂一并转给三弟，甚至也有儿子死了，下面无弟兄可转，儿媳即可归公公所有。

另一方面也是为了购买劳动力为其家长服劳役，所以说:一夫多妻主要是族内的那些富裕户。独龙人称娶妻为“仆玛旺″，意即卖女人。娶妻的聘礼就是女子的价码，这样的女子仅仅作为一件物品通过定的价钱被买卖过来，而且被男子当做奴仆看待。男子凭借经济上的主导地位和其他一些公认的特权，使妇女屈从在男子的权威之下，形成了男子对女子压迫和奴役。一夫多妻并不是婚姻发展的必然阶段，他是对偶婚向一夫一妻制过渡中的例外的婚姻形态。他也是群婚中的一种特殊方式。

在实行固定婚姻集团与多妻制的同时，突出的是非等辈婚姻。在独龙人的传统习惯中，只要在固定集团中的婚配，无论年令大小、辈份高低，他们并不计较，故有父子娶姐妹、姑姪共一夫、少女嫁老翁、老妇嫁给少年郎。这也是原始群婚的另一种反映。

　　10，无论饮酒、吃饭和吃肉，独龙族家庭内部都由主妇分食。客人来临也平均分给一份。入夜后男子在火塘边喝酒念祝祠，然后将酒碗抛在火塘上的竹架上，以碗口朝天为吉兆。

独龙族非常好客，如遇猎获野兽或某家杀猪宰牛，便形成一种远亲近邻共聚盛餐的宴会。此外，独龙族还有招待素不相识过路人的习俗，对过路和投宿的客人，只要来到家中都热情款待。认为有饭不给客人吃，天黑不留客人住，是很见不得人的亊。他们有路不拾遗、夜不闭户的良好传统习尚，视偷盗为最可耻的行径。

独龙族的传统饮食自然独特。由于受社会经济发育程度及周边自然生态环境的影响，历史上他们的食物来源较为匮乏，属于粮食和野生植物各上一半的杂食型结构。主食品种不多，主要是玉米、土豆、青稞、稗子、荞子、燕麦等；

独龙族炊具简陋，多为竹、木制成，再加上副食和调料的缺乏，故制作食物方法简单。大多沿用以往烧、烤、煮的烹饪方法。近年来随着各种豆类蔬菜的陆续传入，独龙族的佐食习惯也有所改变，每天早晚两餐，早餐以炒面烧烤土豆为主，晚饭多吃玉米及其它杂粮，因条件所限独龙族一般口味清淡，油盐不多，平时好饮酒，多为自酿的低度水酒。

酒在独龙族社会生活中占有特殊的位置，每当有客人远道而来或逢年过节时，宾主间都要相互搂着脖子，脸贴脸嘴挨嘴地同时喝上一杯“同心酒″，以表达彼此间友谊和忠心。

　　11，独龙族大都居住在独龙江河谷两岸的山坡台地上，按着家族和血缘近亲关系组成大小不等的自然村落。独龙族的房屋一般很小，建房材料主要有冬瓜树、竹、草等。独龙族素有“一家建房、全村相帮″的良好习惯。男子们帮主人将砍倒的冬瓜树分别加工成圆木梁、木板，将竹破成篾条编织成篾笆。女人们则送上一束茅草，并在一天之内把房子建成。

房屋有楞房和竹篾房两种，房子为两面滴水的茅草顶，楼楞用粗细相等的冬瓜木铺成，上面覆盖竹篾笆。房子下层矮小，只做关栏猪鸡之用。这种房子一般设为两间，一间立火塘，是主人吃饭和睡觉的地方，另一间做未婚儿女的卧室或用来招待客人。在独龙江乡巴坡村，过去还有较大的木栏排式房，通常一连四五间，为独龙族贮放粮食的仓库，库房离住房约二三十米的地方另建内装一年的收获，只到食用时才去取。

　　12，独龙族有自己独特的“历法″。根据自然的变迁从当年的大雪封山到次年的大雪封山时称为一年。他们称“极友″，又把一年分为十二时间多少不等的“月″。

一月，称“阿猛″，意为过雪月，在这一月里，大家休息，个别户种旱洋芋。二月，称“阿薄″，意为出草月，山草开始生长，是大量种洋芋的时侯。三月，称“奢久″，意为播种月，开始播种谷子，芋头，棉花等作物。四月，称“昌木蒋″，意为开花月，桃花开，鹤集中鸣叫，播种完毕。五月，称“阿石″，意为烧火山月，大量烧火山，停止下种。六月，称“布昂″，意为饥饿月，存粮吃光，荒月，大量采集野粮。七月，称“阿茸″，意为山草开花月，薅草，釆野粮。八月，称“阿长木″，意为霜降月。山草被冻死，开始收庄稼。九月，称“单罗″，意为收获月，小米`、包谷、稗子、荞子。十月，称“总木甲"，意为降雪月，收获完毕，储粮，山巅降雪。十一月，称“勒梗″，意为水落月，河水降落，找冬柴，砍苦荞，准备过冬。十二月，称，“得则砍″，意为过年月，又叫“罗奢什腊″，妇女们砍活麻、织麻布、跳牛舞。

独龙族的历法原始而独特，在学习使用汉历以后，老人们仍然按着他们的“老黄历″过日子。