2.拜访津南华盛寺

沟畔畔zhang

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美篇号：74018614

景点：天津南郊华盛寺

“北有大悲院，南有华盛寺”，在天津民间一直流传着，两处佛寺一北一南，位于海河两岸，犹如万千年流淌的海河浪涛孕育出来的宗教信仰结晶。

华盛寺，我在上世纪九十年代初曾游览过，最近经一位美友提及使我故地重游。再访时的华盛寺已焕然一新，金碧辉煌的殿堂，气派无比。这两座寺庙规模相似，而且均在修建完善着；但也有不同之处，大悲院购票入内；华盛寺则免费进入；华盛寺平时游人极少，只有初一、十五和民俗节假日时人流多、香火旺。

华盛寺，原名“观音寺”，又称观音庙，当地人称其老姆庙。老姆庙始建于明代嘉靖年间，现存在津南咸水沽东门路南遗址上的建筑物是民国十三年重新选址营建的，后来又移址兴建成现在的华盛寺。

我这次是先从市里乘地铁再打车抵达的华盛寺，司机师傅把我一直送到寺庙前的牌坊下。这座牌坊甚是高大雄伟，牌坊有五座拱门，正面上写着“华藏世界”，是天津市书协主席唐云来题写，字体笔法浑厚、苍劲有力。佛教以为华藏世界是一切世界的总称，其中包括有娑婆世界、极乐世界、袈裟幢世界、胜莲花世界。这让我觉得佛教知识之丰富和神秘。

穿过牌坊后的广场，来到山门殿。殿檐下悬匾“华盛寺”，黑底金字，灿灿放光。细看有落款：妙江书。原来是大名鼎鼎的妙江大和尚的墨宝。妙江大和尚是中国佛教协会副会长、山西省佛教协会会长、五台山全山唯一方丈、五台山碧山寺方丈。

看到妙江大和尚的题字，不由得想起华盛寺还被视为山西五台山碧山寺下院的说法。华盛寺与五台山确实渊源不浅，2013—2017年期间，碧山寺高僧达云法师曾来津南华盛寺任住持，后又回任五台山碧山寺住持，如今达云法师又出任天津市佛教协会会长一职。

这张华盛寺游览平面图介绍，华盛寺坐北朝南，建筑遵循古代皇家中轴线一说，正中建筑以此为山门殿、天王殿、大雄宝殿、文殊殿、法堂；东西各有配殿，东面为：钟楼、客堂、龙王殿、延寿堂；西面是：鼓楼、流通处、祖堂、西归堂。寺院其他为斋堂、僧院、方丈院等。

山门正面关闭着，从左手旁小门进入，见山门的内门开着，门眉匾额写有“护持正法”。在佛学上我是小白，只记得慧律法师在《六祖坛经》里提及护持正法，说护持正法有两个角度，护持正法，一个是事相上护持三宝，一个是护持你起心动念，叫做护持正法，护持你的起心动念，叫作护持正法。

走进山门殿，两侧大神虎视眈眈的样子，一看便知是哼哈二将，“哼将”乃郑伦：忿颜闭唇，发出哼声，据说鼻孔哼出点气即可克敌。

哈将”陈奇：怒颜张口，嘴巴哈一声，那黄气就能擒将。祖国万里江山中庙宇无数，里面的哼、哈二将数不胜数，但形象各异，不过想要辨清很容易，那就是哼将是闭嘴的，而哈将张嘴。

中轴线上第一个正殿是“天王殿”，匾额是天津书法家宁书伦所写。据说华盛寺内的很多匾额、对联都是出自天津书法家之手。

殿内正中供奉的是弥勒，弥勒佛笑口常开，福耳垂肩，慈眉善目，看到他不由得有种亲切安详感。弥勒佛头顶那块黑底匾额写着金子“位居补处”，意思弥勒菩萨是释迦牟尼佛的补处佛,将来补释迦牟尼的佛位，地位极高。有些细节也是后来才知道。

两侧供奉四大天王的座像，威而不怖，身材伟岸。

现在公认为四大天王起源于婆罗门教，是帝释天的麾下，印度史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》均有所提及。后来他们被佛教接纳，称作“护世四天尊王”，掌管佛教三十三天的第一重天，为此第一重天又叫四天王天，四大天王也因此得名。

四大天王为：东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王，代表着风调雨顺。

元代以前，四大天王的形象没有统一标准，所以形象各异，到元朝才得到统一和标准化，四天王头戴五佛冠，显出报身佛的威德，这种形象影响至今。

天王殿后面匾额写的是“三洲感应”，“三洲感应”是指韦陀菩萨在东、南、西三个方向的洲际间显灵，救助众生的传说，这些在佛教经典和民间传说中广为流传，其典故不仅体现了他的慈悲与智慧，也彰显了佛教的普世价值。

这里，一身戎装双手合十的韦陀菩萨，与四大天王一堂，为佛护法。据说，释迦佛入涅时邪魔把佛的遗骨抢走，是韦陀奋起追赶，夺回遗骨。为此佛教把韦驮菩萨视为驱除邪魔保护佛法的天神。

天王殿后是大雄宝殿，是华盛寺的核心殿，整座殿堂巍巍雄宏；殿为单檐庑殿顶式宫殿建筑，九五开间，其规模之宏伟跃居“华北之冠 ”；殿前有很显气势的台阶步道两行，中间夹有像紫禁城中浮雕多龙图案，沿阶而上不知是否有人想到皇上？

大雄宝殿檐下正中是“大雄宝殿”匾额，四个大字金光闪闪，秀美端庄；看落款，是津沽大书法家孙伯翔手笔，孙老书法是唐楷基础，又创了一套魏碑的独特写法，不知这块匾额是否可看作是孙老的代表作？

殿内供奉着五方佛，中央为毗卢遮那东边为东方不动如来、南方宝生佛，西边为西方阿弥陀佛、北方不空成就佛——五方佛各据一方，共守这片净土。

禅定印，是佛陀在菩提树下习道时禅思入定的象征手势。将双手心向上放在下腹部，把右手置于左手上，两拇指尖相接，表示坐禅安定之意。右手总是压在左手上，象征完善需要得到智慧的支撑。

这是毗卢印，是佛教中的一种手印，象征毗卢遮那佛的智慧和力量，也被称为“智拳印”或“菩提印”，在藏传佛教中，是大日如来（毗卢遮那佛）的专属手印；在汉传佛教中则被称为“毗卢印”或“最上菩提印”。毗卢印的特点是两拳收于胸前，左拳包于右拳中，二食指并竖，指尖相合，象征消除烦恼和获得无上智慧。

殿内东西两侧，另供奉有十余尊佛像，庄严肃立。不知他们是五位大佛的弟子还是属下？

五位大佛与东西两侧佛像之间的走道尽头墙壁上各有一副彩色画像，三个人物，中间是一位坐佛，两边各站立像是护卫，两位拿着对称的手印。画像画得十分细腻，栩栩如生，那里面又有一段有寓意的故事。

五位大佛背面是一尊站立在莲花座上的金色“千手观音”。释加牟尼和观音菩萨均喜欢莲花，所以莲花被誉为“佛花”，莲花意为由烦恼至清净的质变。

大雄宝殿内不禁静无声息，而且净无尘埃，超凡脱俗的干净！殿内燃的蜡烛套在圆柱形玻璃罩里，干净整洁，一尘不染，罩上写着“慈光普照”，看了温馨静气。

离开大雄宝殿前还拍了一张菩萨大神的排位。多漂亮工整的字呀，多看一眼都让人心生善念。

大雄宝殿后是文殊殿。在成都居住时，常去附近的文殊院，那座庙宇历史悠久，在国内很有名气。当看到华盛寺内文殊殿，虽然只有一座殿，还是为其精美豪华震惊。

这是一座金碧辉煌的殿宇，外图金粉，黄澄泛光，巍然华然。整座大殿在阳光下佛光金泛，耀耀生辉。

殿内供奉的文殊金身像为五尊五个方向，故此称五方文殊，中台文殊则在四个方向文殊的中间上方，这五方文殊分别是：西台狮子吼文殊，中台孺童文殊，北台无垢文殊，东台聪明文殊，南台智慧文殊。

除中间的五方文殊外，两侧殿壁有数不清排列整齐的小佛龛，龛内是普众祈福的文殊像，仔细看过，龛内的文殊姿态一致，可谓龛龛瑞福，龛龛佛意。

文殊殿内后墙两侧各有一副五百罗汉雕像，佛姿万态，栩栩如活，询问得知是紫铜的，手工打制而成。

文殊殿铺设的地面，不像是瓷砖，制作精美，以前没有见过。

华盛寺地处海河南岸，为守护伽蓝清净，福佑地方安宁，建寺之初即供奉“海河龙王”神位安置于殿堂。每逢农历二月初二便会举办“海河龙王”庙会，祈愿国泰民安，社会祥和，甘霖普润，五谷成就。今年正值龙年，龙王庙会尤盛！

这是配殿“祖堂”，也称“师祖殿”，匾额上写着“奕业相承”，奕字不仅有大的意思，还是智慧、高尚、优美、自由的象征。估计是继承佛教思想，弘扬佛教伟业的寓意吧。

祖堂正中供奉西天东土历代祖师牌位，以及本寺法脉传承历代祖师牌位。

左侧供奉菩提达摩，为中国禅宗初祖。右侧供奉智顗大师，世称智者大师”或“天台大师”，在中国素有“东土释迦”的尊号。

一个多小时，把华盛寺从前到后，从东到西地看了个遍，虽走马观花，但也有些许了解。感觉华盛寺规制齐全，静谧安详，建筑巍峨雄凌，佛意盈盈；佛像雕刻栩栩逼真，启人智慧，方合包蕴。尤其文殊殿，别致典雅，大气恢弘，给人印象极深。

常听有人说佛的形象比较虚幻，佛教是精神化的信仰，但见到越来越多的人对佛的虔诚跪拜和笃信的样子，又觉得佛就在人们身边，佛教的施舍和佛教的教人为善是和谐社会必不可缺的；我虽然不信仰佛教，但我尊重佛教信仰，因为佛教思想和文化是现实社会不可或缺的一部分。