上博东馆.青铜馆

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　　上海博物馆（东馆）的精华是青铜馆。这个展厅最大，安排的讲解等各种活动也最多。之前就有同学微信与我，让我有时间去上海博物馆（东馆）去看看，那里有许多非常值得看的展馆。

　　青铜器的使用是中国古代社会进入文明时代的重要标志。古代青铜艺术因为种类繁多、纹饰精美、铸造技术的高超展现了中华文化的博大情深和先民杰出的创造能力。

　　上海博物馆（东馆）青铜馆展出的青铜器包括礼器、容器、乐器、兵器、工具和饰件，其中包括国宝级文物大克鼎、晋侯稣钟、商鞅方升，这三件利器被称为上海博物馆的震馆之宝。

　　列鼎制度是指在中国古代周代，特别是西周时期，贵族按照身份等级使用不同数量和组合的青铜鼎的制度。这一制度不仅体现在贵族的日常生活中，还深刻地影响着他们的丧葬习俗。

　　列鼎制度的核心是通过鼎的数量和组合来区分社会等级和表达尊卑关系。具体规定如下：

天子使用九鼎，象征至高无上的权利。

诸侯使用七鼎，表示其地位仅次于天子。

卿大夫使用五鼎，代表其较高的社会地位。

士则使用三鼎或一鼎，表示其较低的社会地位。

　　列鼎制度最早萌芽于西周早期，，中期趋于成熟，晚期至春秋最为盛行。这一制度通过器物规范强化宗法分封体系，是礼乐制度的具体化表现，彰显“名位不同，礼亦异数”的等级秩序，在西周时期，青铜鼎是各级贵族用以区分身份的重要标志，形成了考古学上所称的“列鼎制度”24。

　　北方地区长城沿线地带游牧族群，将各种动物形象装饰于实用的工具、兵器、车马器具及服饰上，具有鲜明的草原文化特征，发展出适应草原经济活动和生活习俗的青铜文化。

　　古代行盥之礼用的器具匜和盘，左边称作匜，形似葫芦瓢，是注水器，右边器具就是盘，是承水器，盘与匜配套使用。

　　沃盥之礼盛行于西周至战国时期，是周代礼法体系的缩影。《礼记.内则》详细记载其流程，强调“少者奉盘，长者奉水”的尊卑秩序，反映了古人对仪式感的追求。

　　“沃”指自上浇下的动作，“盥”意为洗手洗脸，合称“沃盥之礼”。“沃盥之礼”需由两人协作，年长者持匜浇水，年少者捧盘接水，结束后主人递巾擦手。“沃盥之礼”主要用于祭祀、宴享、朝觐、婚礼等庄重仪式，有卫生和象征的意义。

　　商鞅方升是中国古代量衡史上标志性器物，是秦始皇统一六国后国家统一颁发的标准量器，从商鞅变法到秦始皇统一度量衡，商鞅方升前后经历了120多年的实际使用时间。

　　2018年的《国家宝藏》节目里曾经讲述大克鼎的故事。克是一个人的名字，他是西周时期的一个贵族，担任过宫廷的“膳夫”职位，在“克”家的窖藏里，出土了包括大克鼎、7件小克鼎，还有一套克钟在内的1000多件青铜器。

　　1890大克鼎出土后，历经清末、民国、抗战直至新中国成立，跨越半个多世纪，大克鼎的经历充满了智慧、胆识与家国情怀。从陕西田野到上海展柜，以私人收藏到国家宝藏，大克鼎的命运与中国近代史的跌宕起伏紧密交织。

　　晋侯稣钟是西周时期晋侯稣的陪葬乐器。钟上有355字的刻凿铭文，记录了周厉王三十三年晋侯稣随同周王东征立功的史实，这套编钟的回归，与上海博物馆原馆长、著名青铜器专家马承源的慧眼识珠和不懈努力密不可分。它的故事，堪称中国文博界的一段传奇。

　　1992年，山西省曲沃县北赵村的晋侯墓地遭到盗掘，一批珍贵文物被走私出境，其中就包括14件晋侯稣钟。

　　上海博物馆馆长马承源在香港古玩市场偶然发现这套编钟。克服资金等困难，经过多方努力，这套编钟终于成功进入上博。但围绕着这套编钟，始终怀疑声不断。文物界质疑马承源馆长看走了眼买了一套假文物。

　　马承源馆长惴惴不安，顶着压力，多方寻找证据，一直到考古工作者在晋侯8号墓的抢救性发掘中，又出土了2件同铭文的编钟，晋侯稣钟的真实性才得到证实。

　　晋侯稣钟的发现填补了西周晋国历史的空白，也在音乐考古领域具有里程碑的意义。

2025年5月21日

（部分文字源自于网络）