陋巷村人颜统与张履祥的道义之交

运河小子

　　颜统﹙1608—1643﹚，字士凤。桐乡保宁乡陋巷村﹙今桐乡石门镇春丽桥颜家村﹚人，颜大化曾孙，颜世杰(或称颜俊杰)之嗣子。其才情出众，读书过目成诵，年少时便已隽拔不群，且不随波逐流，秉持诚信之道，言出必行，行必果决。颜统对他人之过失，从不隐晦，直言不讳。有著作《颜士凤不除草》。

张履祥（1611—1674），字考夫，又字渊甫，号念芝，号杨园，世居清风乡炉镇杨园村（今属桐乡市乌镇杨园村），学者称称为杨园先生。十五岁中秀才，后师从晚明大儒刘宗周，深受蕺山学派之熏陶。明亡后，毅然放弃科举之路，隐居乡野，以教书、务农、著书为业，成为明末清初著名理学家，清初朱子学之倡导者。清同治年间，入祀文庙，备受尊崇。

颜统与张履祥结识于崇祯四年（1631），颜二十四岁、张二十一岁，两人同在颜家从傅明叔先生受业，自此结下不解之缘。傅先生曾对颜统说：“汝与张子，二人相友足矣。”遂辞别而去。老师走后，此后，张履祥便留在颜家，教授颜家子弟。

张履祥对颜统敬重有加，视之为兄长，以“兄事之”的礼遇相待。颜统与张履祥同为明末清初理学圈的核心人物，常以“文行相砥砺”，德行与学问并重，共同研讨学术，论“古今得失”，并一致批判浮伪学风。当时东南文人结社之风盛行，各立门户，著书讲学，评议朝政。

而金坛（今江苏常州）人周钟，作为明末复社骨干成员，讲学授徒，名驰东南。然颜统却认为其“为人浮伪，误天下苍生者，必此人也，不宜为所惑。”于是，二人相约，不参与其活动。数年后的甲申之变，果如颜统所言，周钟之行为得以验证。张履祥曾感慨道：“人不可无直谅之友。余二十后，得交士凤，方知流俗卑污，不失足于周钟、张溥之门者，皆其力也。”

颜统胸怀磊落，有豪杰之志，却愤于怀才不遇，抑郁而终。癸未秋，颜统逝世，年仅三十六。杨园得知噩耗后，辍讲恸哭，徒步至其家，为其料理后事，并收其诗文手稿，珍藏之。

颜统逝世后，张履祥应颜统之父颜世杰所邀，在颜家复馆四年，教授颜家孙辈。他珍视与颜统的肝胆道义之交，在挚友去世后，除悉心照顾其家人外，更对颜统之子颜鼎受（字孝嘉）尤为关心引导。鼎受自幼聪颖，九岁便能作诗，通晓十三经，弱冠之年便游庠，缙绅之家争相延请，聆听其讲学者常满席。他曾写出“轻风摇翠竹，微雨滴黄花”的佳句，备受赞赏。

顺治十六年（1659），朱彝尊（号竹垞）有《赠颜鼎受》诗云：“桐乡颜氏子，才大最能诗。往作青齐客，论交游侠儿。星流赭白马，日射黄金羁。不惜归来困，箪瓢乐可知。”可见其才情非凡。鼎受游历湖南期间，恰逢吴三桂叛乱，叛军闻其名欲征召为五经博士。鼎受为躲避征召，逃入衡山，改穿道袍伪装成道士，方才幸免于难。战乱平息后，他返乡侍奉继母，极尽孝道，学政官员特以“德行楷模”的匾额表彰其家门。

杨园在《答孝嘉论学十二则》中写道：“在与你相知之前，我从未如此详尽地讨论过学问。即便对同门学友，虽时有口述交流，却未曾将这些内容写成文字”，又言：“兄弟因世事而疏远，朋友却因世事而亲近”，这既是对其父颜士凤与杨园深厚交情的延续，也寄托着师长对他深切的期许。其著作收录于《杨园艺文集》及地方旧志中。

明清易代之际，社会动荡不安。颜氏家族中亦良莠不齐，颜统在世时，尚能化解家族矛盾，使家族相安无事。崇祯十六年﹙1643﹚颜统卒后，其父颜世杰嫉恶过严，引起族人怨恨，族人持杖斧、呼杀人，以入颜家。颜世杰率家人外出避祸，时为清顺治乙酉年﹙1645﹚。颜氏家难起，杨园不仅亲手整理颜统诗文手稿，将其遗作《辽海鹤音》分藏多处，手录一册，随身携带。他授弟子姚夏曰:“士凤著述，辽海鹤音，惟此而已。仆向以一册藏之屋梁，以一册自随荒乱，存亡不可知，今以一册授子，他日归其子鼎受可也。”确保颜统的思想遗产得以延续。

颜统所作之诗，由张履祥抄录珍藏，后归其子所有。题为《颜士凤不除草》的诗集，张履祥为之作《序》云：“士凤何为有诗也？士凤抱豪杰之志，感愤不遇，无以自见，发之于诗，所谓穷愁之赋也。故其为诗，类非规模月露之作。……士凤既已不遇知于当世而死矣，其诗具存，犹将望之天下后世，容有知士凤者，为梓其遗稿而存之。”然而，遗憾的是，《颜士凤不除草》诗集未能留传于世。清张应昌编《清诗铎》卷二十二“交际类”，录有颜统《贫交行》一首，中有“从知悠悠势利者，一生不及古贫交。贫交不在多黄金，黄金不多交亦深”之句。足见颜统之为人与交友之道。

颜统与张履祥是明代著名的学者与挚友，他们的友情以学术共鸣、道德砥砺和患难相扶为特点。在政治动荡的明末，他们共同坚守士人气节，拒绝出仕清廷，以隐居著述明志。这段友情被誉为“道义之交”，展现了传统文人以学问为纽带、以品格为根基的友谊典范。