<p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">《不寝》</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">杜牧〔唐代〕</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">到晓不成梦，思量堪白头。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">多无百年命，长有万般愁。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">世路应难尽，营生卒未休。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">莫言名与利，名利是身仇。</b></p> <p class="ql-block"> 公元9世纪的某个秋夜，晚唐诗人杜牧辗转难眠。</p><p class="ql-block"> 烛火摇曳中，他提笔写下：“到晓不成梦，思量堪白头。”</p><p class="ql-block"> 这短短十字，道尽了无数失眠者的心境——思绪如潮，白发暗生。</p><p class="ql-block"> 此时的杜牧已步入晚年，褪去了“十年一觉扬州梦”的风流，历经宦海浮沉与党争倾轧，他的失眠不再是小情小调的愁绪，而是对人生本质的叩问。 </p> <p class="ql-block"> “多无百年命，长有万般愁”两句，将人类的生存困境一语道破：生命短暂如蜉蝣，而忧愁却如影随形。</p><p class="ql-block"> 这与当代人“996”下的焦虑、房贷压力中的失眠形成跨时空共鸣。</p><p class="ql-block"> 杜牧并非在抱怨命运不公，而是以禅意笔触揭示了一个普世真理：人生本苦，但苦的根源往往在于我们亲手种下的执念。 </p> <p class="ql-block"> “世路应难尽，营生卒未休。”杜牧笔下的晚唐社会，士人为功名奔波，百姓为温饱劳碌。</p><p class="ql-block"> 千年后的今天，地铁里刷着招聘软件的上班族、深夜直播间嘶哑带货的主播，何尝不是另一种“营生未休”？</p> <p class="ql-block"> 诗人犀利指出：生存需求本是自然法则，但当谋生异化为对名利无休止的追逐，生命便成了欲望的囚徒。 </p><p class="ql-block"> 杜牧年轻时也曾热衷仕途，却在牛李党争中沦为棋子，外放黄州、池州的经历让他看透朝堂虚伪。</p> <p class="ql-block"> 他在《阿房宫赋》中讽喻“秦爱纷奢”，在《不寝》里直斥“名利是身仇”，这种觉醒恰如现代人从“消费主义陷阱”中的幡然醒悟。</p><p class="ql-block"> “莫言名与利，名利是身仇。”这惊雷般的结句，戳破了世俗价值观的泡沫。</p> <p class="ql-block"> 杜牧并非否定奋斗的意义，而是警示世人：当名利从实现理想的工具变为人生终极目标，它们就会反噬人性。</p><p class="ql-block"> 就像古希腊神话中的弥达斯王，点石成金的欲望最终让他失去食物与挚爱。 </p><p class="ql-block"> 当杜牧感叹“多无百年命”，实则在叩问：若生命注定消亡，那些汲汲营营究竟意义何在？这直指现代人“空心病”的症结。</p> <p class="ql-block"> 杜牧给出的解药是“放下”。晚年隐居樊川别墅的他，在“牧童遥指杏花村”的清明雨里，在“霜叶红于二月花”的秋山行旅中，找到了超脱名利的生命诗意。</p><p class="ql-block"> 这种选择暗合存在主义哲学——在荒诞世界中主动创造意义。</p> <p class="ql-block"> 当我们在深夜刷手机逃避焦虑时，杜牧的《不寝》犹如一面铜镜，照见人类永恒的生存困境。</p><p class="ql-block"> 诗中那个披衣独坐的诗人身影，与加班族电脑屏幕前的倦容重叠，共同诉说着：真正的自由，不在于征服多少山峰，而在于能否在泥泞中栽一株莲花。 </p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 这首诗爆火千年的密码，正在于它戳破了文明社会的集体幻觉。</p><p class="ql-block"> 从长安城的更鼓到都市霓虹，变的只是场景，不变的是人性对安宁的渴望。</p><p class="ql-block"> 或许当我们学会如晚年的杜牧般“和云枕碧湍”，方能领悟：最好的梦不在枕上，而在放下执念的清醒时分。</p><p class="ql-block">（资料来自网络）</p>