从远古走来的 算命术（4）浅谈干支与阴阳五行的配合

美好的美

既然天地万物的发展变化都和阴阳五行的生克变化有着密不可分的联系，那么通过对一个人出生年月日时干支所涵的阴阳五行不同变化的推测，不就可以推知人的一生的吉凶祸福了吗?

命理学家们都认为，一个人的富贵贫贱，早在父母交合之时就已经决定了的，不管将来长大后操行如何，努力如何，都几乎是没有办法改变的。元代孔齐《至正直记)曾有过这样的记载：“前辈多言推人五行定休咎， 今以受胎日时为准，但以所生时甲子合，得十月数某甲子是也。如甲子则推己丑（原注；甲与己合，子与丑合)，乙丑则庚子之类（原出：乙与庚合，子与丑合)也。又云，唐宫如此。未详。”这是在十月怀胎正常分娩情况下所作的一种推算受胎时间法，如若逢上早产、晚产等一些意外的情况，那就只好另当别论了。

《古今名人命鉴》是民国命理学家东海乐吾在上世纪三十年代的著作，我们且看看他的说法。在自序中，他是这样分析的“佛言四大（地水风火），儒言五行，人之一身由四大和合而成，亦即五行秉赋而成也。光热为火，润泽为水，流动为风，质实为地。而儒家五行之分类，除水火相同外，金属为金，纤维质为木，不属于金木之质为土，故土又名杂气，此与今之科学家人体物质之分析，有不谋而合者也。”接着他笔锋一转，拦入正题：“人之秉受不同，其原因固安在乎?曰由于感受太阳之光线、星球之吸力随时有不同也。春之气和煦，秋之气肃杀，夏热而冬寒，此显而易见者。”所以“凡人脱离母体之时”，“得气之厚，神守气足则寿；得气之强，体大用宏则贵。反是则不永其年，或所为辄阻，贫贱夭折，必居其一。”显然，在这里，作者认为只有五代末宋代初的徐子平根据出生年月日时所立的“四柱”推算法，才是符合科学而合理可行的。

命理师认为，天干的五行要比地支的五行强些，比如天干的甲乙木和地支的寅卯木不同，而同是天干的甲乙木，因为甲是阳木，属于栋梁之木，乙是阴木，属于花果之木，所以也有着一定的区别。对于这种五行在天干上的阴阳大小不同，古人大致有如下一种说法：

甲木——栋梁之木。

乙木——花果之木。

丙火——太阳之火。

丁火——灯烛之火。

戊士——城墙之土。

已土——田园之土。

庚金——斧钺之金。

辛金——首饰之金。

壬水——江河之水。

癸水——雨露之水。

然而对于这种说法，清代命理学家任铁樵却认为有点荒谬，他说：“夫十干之气，以先天言之，故一原同出；以后天言之，亦一气相包。即分别所用，不过阳刚阴柔，阳健阴顺而已，窃怪命家作为歌赋，比拟失伦，竟以甲木为梁栋，乙木为花果，丙作太阳，丁作灯烛，戊作城墙，己作田园，庚作顽铁，辛作珠玉，壬作江河，癸为雨露，相沿已久，牢不可破。用之论命，诚大谬也。如谓甲为无根死木，乙为有根活木，同是木而分生死，岂明木独察死气，阴木独禀生气乎。又谓活木畏水泛，死木不畏水泛，岂活木遇水且漂，而枯槎遇水反定乎。论断诸干，如此之类，不一而足，当尽辟之，以绝将来之谬。”

从地支来说，寅、卯、辰虽说同样是木，但寅是初生之木，卯是极盛之木，辰是渐衰之木。同样，从火来说，巳是初生之火，午是极盛之火，未是渐衰之火；从金来说，申是初生之金，酉是极盛之金，戌是渐衰之金；从水来说，亥是初生之水，子是极盛之水，丑是渐衰之水。至于辰、戊、丑、未四季，非但有属土之称，并且另外还有着四库的说法。其中“丑为金库，生亥子而克寅卯，辰为水库，生寅卯而克巳午；未为木库，生巳午而受金克，戌为火库，克申金而受水制”（《三命通会》卷五）。

因为这样，辰、戌、丑、未又被称为杂气。关于“寄旺于四季”，是指土寄旺于季春、季夏、季秋、季冬一年四季的最后一个月说的，也就是说，土寄旺于春天的三月，夏天的六月，秋天的九月，冬天的十二月。

比较复杂的是，地支的五行不象天干那样，甲木就是甲木，丙火就是丙火，而是在一定程度上除了本气，还包含着一个或几个天干的五行成分在内。比如寅支，里面除了含有本气天干甲木，还兼有着丙火和戊土的成分在内。所谓本气，就是每一地支中所藏足以代表自己性质的一个天干。在十二地支的本气中，寅的本气是甲木，卯的本气是乙木，辰的本气是戊土，巳的本气是丙火，午的本气是丁火，未的本气是己土，申的本气是庚金，酉的本气是辛金，戌的本气是戊土，亥的本气是壬水，子的本气是癸水，丑的本气是己土。对于地支所藏本气和其他天干，另有古歌一首道：

子宫癸水在其中，丑癸辛金己土同。

寅藏甲木和丙戊，卯宫乙木独相逢。

辰藏乙戊三分癸，巳中庚金丙戊丛。

午藏丁火并己土，未宫乙巳丁共宗。

申位庚金壬水戊，酉宫辛字独丰隆。

戌宫辛金及丁戊，亥藏壬甲是真踪。

除了天干地支和五行的这种正规配合，还有一种把六十甲子和五音十二律结合起来，其中一律含五音，总数共为六十的纳音五行”。如下：

甲子乙丑海中金，丙寅丁卯炉中火，

戊辰己巳大林木，庚午辛未路旁土，

壬申癸酉剑锋金，甲戌乙亥山头火，

丙子丁丑洞下水，戊寅己卯城头土，

庚辰辛巳白腊金，壬午癸未杨柳木，

甲申乙酉泉中水，丙戌丁亥屋上土，

戊子己丑霹雳火，庚寅辛卯松柏木，

壬辰癸巳长流水，甲午乙未沙中金，

丙申丁酉山下火，戊戌己亥平地木，

庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金箔金，

甲辰乙巳履灯火，丙午丁未天河水，

戊申己酉大驿土，庚戌辛亥钗钏金，

壬子癸丑桑松木，甲寅乙卯大溪水，

丙辰丁巳沙中土，戊午己未天上火，

庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水。

这就是人门常说的“六十甲子纳音”。

对于这种“纳音五行”的搭配，前人曾经解释其原因为：

1. 甲子乙丑海中金

子属水，又为湖，又为水旺之地，加之金死于子，墓于丑，水旺而金死、墓，所以说是“海中金”。

2.丙寅丁卯炉中火

寅为三阳，卯为四阴。火既得位，又得寅卯之木以生之，此时天地开炉，万物始生，所以叫做“炉中火”。

3.戊辰己巳大林木

辰为原野，巳为六阳。木至六阳则枝叶繁茂，繁茂大林之木生于原野之间，所以称为“大林木”。

4.庚午辛未路旁土

以未中之木，生午未之火，火旺则土于斯而受刑。土之所生而又未能自物，犹路旁之土也。

5.壬申癸酉剑锋金

以申、酉，金之正位，兼临官申，帝旺酉，金既生旺，则诚刚矣，刚则无逾于剑锋，所以名为“剑锋金”。

6.甲戌乙亥山头火

以戌、亥为天门，火照天门，其光至高，所以就称作“山头火”。

7.丙子丁丑洞下水

因为水旺于子，衰于丑，由于由旺而衰，难以成江河，所以叫做“洞下水”。

8.戊寅己卯城头土

天干戊、己属土，寅为艮山。土积而为山，所以称为“城头土

9.庚辰辛巳白蜡金

金的养地在辰，长生于巳，因其形质初成，未能坚利，所以取名为“白蜡金”。

10. 壬午癸未杨柳木

木死于午，墓于未，甲木既已死、墓，虽有天干壬、癸之水相生，终究只能算是柔木，所以说是“杨柳木”。

11. 甲申乙酉泉中水

金的临官是申，帝旺是酉，这时金既生旺，水便得力，可是当此方生之际，水量一时还未够洪大，故只能称为“泉中水”。

12. 丙戌丁亥屋上土

丙丁属火，戌、亥为天门，火既炎上，那就土从上生，所以姑且称之为“屋上土”。

13. 戊子己丑霹雳火

子属水，丑属土，水居正位，而纳音乃是火水中之火，非龙神则无，所以叫做“霹雳火”。

14. 庚寅辛卯松柏木

木的临官在寅，帝旺在卯，这时木气生旺，非柔弱之比，所以名为“松柏木”。

15. 壬辰癸巳长流水

辰为水库，巳为金的长生之地，金能生水，又逢水库，如此则泉源不绝，所以人称“长流水”。

16. 甲午乙未沙中金

午为火旺之地，火旺则金败；未为火衰之地，火衰则金冠带。败而冠带，金力不足，所以只能称为“沙中金”。

17. 丙申丁酉山下火

申为地户，酉为日入之门，太阳之火到此而光辉敛藏，所以叫作“山下火”。

18. 戊戌己亥平地木

戊为原野，亥为生木之地，由于大木生于原野，非一根一林之比，所以称为“平地木”。

19. 庚子辛丑壁上土

丑虽土家正位，而子则水旺之地，土见水多则为泥，所以只得称为“壁上土”。

20. 壬寅癸卯金箔金

寅卯为木旺之地，木旺则金赢，加之金绝于寅，胎于卯，所以这时金气无力，名之为“金箔金”。

21. 甲辰乙巳覆灯火

辰为食时，巳为隅中，日之将午，艳阳之势光于天下，所以比之为“覆灯火”。

22. 丙午丁未天河水

丙、丁属火，午为火旺之地，然而水从火出，阴阳互根，非银汉不能及此，所以称作“天河水”。

23. 戊申己酉大驿土

申在八卦为坤，坤为地；酉在八卦为兑，兑为泽。戊、己之土加到坤、兑之上，非浮薄之土可以同日而语，所以叫做“大驿土”。

24. 庚戌辛亥钗钏金

金遇戌而衰，至亥而病，金既衰、病，当然柔弱，因而名为“钗钏金”

25. 壬子癸丑桑柘木

子属水，丑为金库，水方生木，斧金伐之，就好比桑柘方生，便以戕伐，所以被说成为“桑柘木”。

26. 甲寅乙卯大溪水

寅为东方，卯为东方正位，川涧池沼，由西而顺流向东，故称“大溪水”。

27. 丙辰丁巳沙中土

丙、丁之火冠带于辰，临官于巳，这时火来生土，但还没有大旺，就像是“沙中土”。

28. 戊午己未天上火

午为火旺之地，未中之火又复生之，火性本属炎上，这时又逢木库生助，所以喻为“天上火”。

29. 庚申辛酉石榴木

申为七月，酉为八月，这时木气已绝，只有石榴之木结果，称“石榴木”最妥贴。

30. 壬戌癸亥大海水

水冠带在戌，临官在亥，这时水力雄厚，非他水可比，因此称作“大海水”。

以上解释虽说粗粗可通，可是也有不少地方显得有点勉强，难以深诘。然而，古人既已这样说了，加之后人承袭已久，也就约定俗成，墨守成规了。在现实推算预测中，我们还是要结合实际灵活运用，如果过于拘泥书籍上的理论，是不利提高自己的水平的。

关于正五行和纳音之间的关系，徐子平一直专用正五行。后来因为用正五行推算，常常与实际情况有所出入，于是便用纳音五行作为补充，因为这个原因，所以两者之间的关系可以把它看作是五行为经，纳音为纬。正如《命理探原》所说的那样：“大概看日元之强弱，定用神之得失，皆以正五行为主。若欲补偏补弊，酌盈济虚，又当参看年、月、日、时之纳音。”

不过，对于纳音五行，旁及一些其他说法，张神峰却独持批判意见。他说：“娄景以炉中、海中、大林、路旁等配纳五行为歌，使人成诵，后世谓为实然，若《三车一览》、《望斗真经》、《兰合妙选》等书，俱不论生克正理，漫以江山、水石、风雨立说，又以人之生年十二支生肖所属，论人吉凶，尤为谬妄。”

张神峰这种对于纳音五行的批判意见，至今已得到越来越多有识之士的赞同。

注：本文主要参考书籍《中国古代算命术》作者洪丕谟，《命理探源》作者袁树珊(民国)。

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