<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">昵称：元梦之星</p><p class="ql-block">美篇号：74580874</p><p class="ql-block">图片：致谢网络</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">惟十有三祀，王访于箕子。王乃言曰:“呜呼！箕子， 惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。” </p><p class="ql-block">【注释】 </p><p class="ql-block">洪范:洪，大；范:法。洪范，即大法。 祀:年。 阴骘:庇护，保佑。 彝伦:常道。 </p><p class="ql-block">【译文】 </p><p class="ql-block">周武王十三年，武王拜访箕子。武王说:“唉！箕子！上天庇护民众，使他们和睦地居住在一起，我不知道上天使臣民各安所居的常理是什么。” </p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">箕子乃言曰:“我闻在昔，鲧堙洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸教。鲧则殛死，禹乃嗣兴， 天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。 </p><p class="ql-block">【注释】 </p><p class="ql-block">鲧:禹的父亲。 汩(gu):扰乱。 畀(bi):给予。 殛:流放。</p><p class="ql-block">【译文】 </p><p class="ql-block">箕子回答说:“我听说，过去鲧采取堵塞的办法治理洪水，弄乱了金木水火土五行运行的规律。上天震怒，就没有把治理国家的九种大法传给他，因此治国之道遭到了破坏，鲧也在流放中死去了，禹便接替他父亲，继续治理洪水。上天赐给禹九种大法，禹便掌握了这种使臣民和睦相处的安民治国的常理。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">“初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政， 次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰义用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。 </p><p class="ql-block">【注释】 </p><p class="ql-block">五事:指貌、言、视、听、思，这里指君王的五种行为。 八政:八种政事。 五纪:五件。 向:读为“”,劝勉，鼓励。 </p><p class="ql-block">【译文】 </p><p class="ql-block">“第一，五行；第二，要恭敬地做好五件事情；第三，努力办好八项政务；第四，合理地运用符合天时的五种计时方法；第五， 建立至高无上的君王统治法则；第六，推行三种治理臣民的办法；第七，要明辨是非，采取一种解决疑难问题的方法；第八，要用心考察各种征兆；第九，用五福奖励劝勉臣民，用六刑责罚惩戒臣民。 </p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《尚书·洪范》这三段文字记载了周武王向箕子请教治国大法的对话，展现了古代政治哲学的核心思想。这几段文字以神话叙事包裹政治智慧，通过严谨的体系构建和象征语言，将自然规律、伦理道德与统治术有机结合。其“以天统人”的思维模式既为古代政治提供合法性依据，也埋下了“天命靡常”的革命性种子，成为中国政治哲学的重要原点。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一、历史背景与文本结构</p><p class="ql-block"> ·天命与传承的象征</p><p class="ql-block">文中“天乃锡禹洪范九畴”以神话叙事强调治国法则的神圣性，将鲧、禹治水的传说与政治合法性结合，暗示周取代商是顺应天命的必然 。箕子作为商朝遗臣，向周武王传授洪范九畴，既体现知识传承，也暗含政权更迭的合法性转移 。</p><p class="ql-block"> ·系统的治国框架</p><p class="ql-block">洪范九畴以“五行”为起点，依次论述五事、八政、五纪等，最终以“五福六极”收尾，形成从自然法则到人事奖惩的闭环体系。这种由天道推及人道的逻辑，体现了中国古代“天人合一”的哲学思维 。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">二、思想内涵解析</p><p class="ql-block"> ·五行与秩序构建</p><p class="ql-block">“汩陈其五行”指鲧乱五行招致天罚，而禹理顺五行得天赐大法。此处五行不仅是物质元素，更象征政治秩序的基础，强调统治者需遵循自然规律以维持社会平衡 。</p><p class="ql-block"> ·君主修养论</p><p class="ql-block">“敬用五事”（貌、言、视、听、思）要求君主内外兼修：容貌庄重、言辞合理、明察秋毫、广纳谏言、思虑通达。这与箕子提出的“五事”教育观相呼应，凸显对君主德行的严苛要求 。</p><p class="ql-block"> ·中道治国思想</p><p class="ql-block">“建用皇极”主张以中正之道为统治准则，既反对“淫朋比德”的结党营私，又提倡“无偏无党”的公正政治。这种思想成为后世儒家“中庸”理论的源头之一 。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">三、语言与修辞特色</p><p class="ql-block"> ·用词精准性</p><p class="ql-block">“访”字在《说文解字》中释为“泛谋”，此处不仅指武王拜访箕子，更暗含广泛咨询民意、寻求治国方略的深意，凸显君主谦逊求教的态度 。</p><p class="ql-block"> ·排比与递进结构</p><p class="ql-block">“初一曰…次二曰…”的九畴排列，通过数字序列强化内容的系统性与权威性，形成类似法典的庄严文体，与《洪范》作为“治国宪章”的地位契合 。</p><p class="ql-block"> ·对比手法</p><p class="ql-block">鲧“堙洪水”与禹“嗣兴”的对比，既批判堵塞民意的暴政，又褒扬疏导民心的德治，隐喻“防民之口甚于防川”的政治警示 。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">四、历史影响与价值</p><p class="ql-block"> ·政治文化奠基</p><p class="ql-block">洪范九畴提出的“五行”“五福”等概念，深刻影响了后世阴阳五行学说和儒家德治理念。《汉书·五行志》将其奉为灾异解释的理论依据，宋代朱熹更以“皇极”阐释理学心性论 。</p><p class="ql-block"> ·文献学意义</p><p class="ql-block">作为中国现存最早的系统性治国文献，《洪范》开创了“问答体”经典范式。其“彝伦攸叙”（常理有序）的思想，成为古代政治哲学的核心命题 。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">五、争议与深层思考</p><p class="ql-block"> ·历史真实性问题</p><p class="ql-block">箕子是否真实参与周初政治存在争议。《史记》与《尚书大传》对箕子赴朝鲜的时间记载不一，反映文献层累形成的复杂性 。朝鲜史书否认箕子东来说，更凸显文本的华夏中心叙事色彩 。</p><p class="ql-block"> ·德福关系辩证</p><p class="ql-block">“向用五福，威用六极”将个人命运与德行挂钩，虽强调道德教化，但将贫困、疾病等归为“天罚”，可能弱化对社会结构性问题的批判，这一矛盾在汉代董仲舒“天人感应”说中进一步放大 。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《尚书·洪范》的“五行”“五事”“八政”“五纪”“皇极”等范畴，是中国古代政治哲学与伦理思想的集大成体现。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">“一、五行：一日水，二日火，三曰木，四曰金，五日土。 水日润下，火曰炎上，木曰曲直，金日从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革，作辛，稼穑作甘。</p><p class="ql-block">【注释】 </p><p class="ql-block">稼穡:播种和收获。 润下:指水。 炎上:指火。 曲直:指木。 从革:指金。 稼穡:指农作物。 </p><p class="ql-block">【译文】 </p><p class="ql-block">“一、五行:第一是水，第二是火，第三是木，第四是金，第五是土。水向下润湿，火向上燃烧，木可弯曲可伸直，金可根据人的要求改变形状，土壤可以生长庄稼。水向下润湿产生咸味；火向上燃烧产生苦味；可曲可直的木产生酸味；根据人的要求改变形状的金产生辣味；生长百谷的土产生甜味。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一、五行：自然法则与政治伦理的融合</p><p class="ql-block"> ·物质与德性的双重属性</p><p class="ql-block">五行（水、火、木、金、土）不仅是物质分类，更被赋予伦理属性。例如“水曰润下”既指水的物理特性，也隐喻谦卑柔顺的德行；“木曰曲直”既指木材的可塑性，也象征人应刚柔并济 。这种天人合一思想成为后世“天人感应”理论的基础 。</p><p class="ql-block"> ·五行生克的政治隐喻</p><p class="ql-block">五行相生相克的理论被引申为治国之道：鲧因“汩陈五行”遭天罚，禹因理顺五行得天命，暗示统治者需遵循自然规律以维持政治秩序 。汉代董仲舒更以五行解释孝道与君臣关系，强化其政治合法性 。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">“二、五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。 貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作乂，明作哲，聪作谋，睿作圣。 </p><p class="ql-block">【注释】 </p><p class="ql-block">从:顺。 乂:条理。 </p><p class="ql-block">【译文】 </p><p class="ql-block">“二、五方面的事情:一是态度，二是语言，三是观察，四是听闻，五是思考。态度要恭敬，言语要合乎道理，观察要清楚明白， 听取意见要聪敏，思考问题要通达。态度恭敬，天下的人就会严肃；言语合乎道理，天下就会大治；观察事物清楚明白，就不会受到蒙蔽；听取意见聪敏，就不会打错主意；考虑问题通达，就可以成为圣人。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">二、五事：君主修身的道德纲领</p><p class="ql-block"> ·修身与治国的逻辑关联</p><p class="ql-block">五事（貌、言、视、听、思）要求君主内外兼修：“貌恭”则民肃，“言从”则政通，“视明”则断事公正，“听聪”则谋略深远，“思睿”则达圣境 。王安石认为五事是“修心治身”之本，朱熹则将其视为君主“操持处”的工夫 。</p><p class="ql-block"> ·天人感应的实践框架</p><p class="ql-block">五事与五行、五纪形成联动体系。如“貌”对应水（润下），“言”对应火（炎上），通过君主德行影响天象（庶征），形成“修德-顺天-安民”的逻辑闭环 。这种理论为汉代灾异谴告说提供了经典依据 。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">“三、八政:一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师。 </p><p class="ql-block">【注释】 </p><p class="ql-block">八政:八种政务。 食:指农业。 货:财货。 祀:掌管祭祀。 司空:负责居民的居住等。 司徒:管理教育。 司寇:管理刑狱。 宾:接待宾客，迎来送往，指外交事务。 师:管理军事。 </p><p class="ql-block">【译文】 </p><p class="ql-block">“三、八种政事:一是农业生产，二是商业和财政，三是祭祀， 四是管理臣民的居住交通，五是管理教育，六是管理刑狱，七是掌管外交，八是管理军务。 </p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">三、八政：国家治理的系统设计</p><p class="ql-block"> ·民生为本的治理结构</p><p class="ql-block">八政以“食”“货”为首，凸显农业经济的基础地位；“祀”列第三，反映神权政治特征；“司空”“司徒”“司寇”分掌工程、教育、司法，体现职能分工的雏形 。马一浮称其“涵盖经济、社会、文化、国防”，是中国古代行政体系的“原初范本” 。</p><p class="ql-block"> ·动态平衡的管理智慧</p><p class="ql-block">八政强调“刚克”与“柔克”结合（如司法严明与教化宽和），暗合“宽猛相济”的治国理念。王安石在《洪范传》中强调八政需“协用”，即政策需因时调整以维持社会平衡 。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">“四、五纪：一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数。 </p><p class="ql-block">【注释】 </p><p class="ql-block">星:指二十八宿。辰:指十二辰。 历数:推算天象的定数，指纪年的方式。 </p><p class="ql-block">【译文】 </p><p class="ql-block">“四、五种记时方法:一是年，二是月，三是日，四是星辰，五是历法。 </p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">四、五纪：时间秩序的规范意义</p><p class="ql-block"> ·历法与王权的神圣性</p><p class="ql-block">五纪（岁、月、日、星辰、历数）通过规范时间秩序强化王权合法性。《逸周书》记载周天子依月令颁布农政、祭祀，将天文历法与行政活动绑定，形成“天时-人事”同构的治理模式 。朱熹称五纪为“天理流行之节”，赋予时间以道德维度 。</p><p class="ql-block"> ·科学认知与文化象征</p><p class="ql-block">五纪包含岁差观测、节气划分等科学实践，如“协用五纪”要求协调阴阳历法以指导农耕。同时，“星辰”与礼、义、仁等德行对应，使时间成为道德教化的载体 。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">“五、皇极:皇建其有极。敛时五福，用敷锡厥庶民，惟时厥庶民于汝极。 </p><p class="ql-block">【注释】 </p><p class="ql-block">极:至极，可以为法。 五福:就是长寿、富贵、康宁、美德和善终。 敷:普遍，全部。 </p><p class="ql-block">【译文】 </p><p class="ql-block">“五、至高无上的原则:天子要建立起至高无上的统治准则， 以聚集起这五种幸福，并把这五种幸福普遍地赏赐给臣民。这样， 臣民就会拥护天子所建立起来的统治准则，天子也就能够要求他的臣民遵守这些准则。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">五、皇极：中道治国的最高准则</p><p class="ql-block"> ·道德本体的政治化表达</p><p class="ql-block">“皇极”要求君主“建中于民”，既要以五福（寿、富、康宁等）施惠百姓，又需以六极（凶、疾、贫等）威慑恶行。这种“赏罚二柄”思想被法家吸收，但儒家更强调其“大中至正”的德性内核 。</p><p class="ql-block"> ·道统建构的核心符号</p><p class="ql-block">朱熹批判汉儒“大中”说，主张“皇极”即“至极标准”，强调君主应成为道德楷模而非单纯权力象征 。马一浮进一步将皇极诠释为“圣人境界”，使传统政治概念转化为普世道德理想 。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">“汝保极。凡厥庶民，无有淫朋，人无有比德，惟皇作极。凡厥庶民，有猷、有为、有守，汝则念之。不协于极，不罹于咎，皇则受之。而康而色，曰:‘予攸好德。’汝则锡之福。” </p><p class="ql-block">【注释】 </p><p class="ql-block">锡:赐，贡献。保:保守。 淫朋:邪党。 人:指有爵位的人。比德:比，勾结。比德，串通一气。 有猷、有为、有守:有猷，有谋略；有为，有才干；有守，有操守。 </p><p class="ql-block">【译文】 </p><p class="ql-block">我可以告诉您保持最高准则的方法:“凡是臣民，都不允许结党营私。有爵位的官员都没有攀附勾结互为羽翼，这样就唯有君王至高无上的准则了。君王的臣民中，那些有谋略的、有才干的、 有操守的，君王要时时念及他们。他们的言行即使有不符合君王要求的行为，但只要还没有达到犯罪的程度，天子就应当宽恕他们。假如有人态度谦恭地对你说:‘我遵行你建立的道德准则。'你就要对他们有所赏赐。”</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《洪范》九畴以五行统摄自然，以五事规范君主，以八政经纬社会，以五纪协调时空，最终通过皇极实现“天人共贯”的秩序。其思想既为古代中国提供了“民惟邦本”的治理框架 ，也为后世儒学提供了“内圣外王”的理论资源 。从王安石变法到朱熹理学，历代思想家通过对《洪范》的再诠释，不断激活这一经典的生命力，使其成为中华文明“常与变”的缩影。</p><p class="ql-block"><br></p>