从远古走来的 算命术(3)——阴阳五行

美好的美

阴阳五行

在我国的古代，阴阳和五行是个哲学概念，用这个概念，可以概括天地自然和人类社会的一切。

《易。系辞上》说：“易有太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”这个两仪就有阴阳的含义在内。

早先，阴阳只是作为太阳日光向背的意义而出现的，向日的叫阳，背日的叫阴，汉代学者引申解释为气候的寒与暖。

后来随着人们认知的不断提高，就把阴阳作为一种哲学概念，用来广泛解释自然界和人类社会两种互相对立消长，矛盾而又统一着的动态平衡势力。比如日月、昼夜、明暗、动静、内外、寒热、雌雄、男女、刚柔、迟速等等，都可分成阴阳两个方面，然而这两个方面又是协调统一，相反相成的。因为有着这个原因，所以《易传》有“一阴一阳之谓道”的说法。这个“道”指的就是天地自然变化发展的基本规律。

因为阴阳广泛包涵着事物对立与统一的两个方面，因此反过来说，世界上的任何事物也都可以分为阴阳两个方面，这就说明了阴阳这种现象是无所不在的。举一本书为例吧，书本的封面是阳，背面是阴，书本的表面是阳，里面是阴，如果打开书本，暴露在光下的内页是阳，翻到背面的封面又变成了阴。这又进一步说明，阴阳也并不是一成不变的，它可以随着外界条件的转化而转化，所以《老子》说：“万物负阴而抱阳。”

当然，如果再深入一层，天地万物的阴里面可以包涵着阳，阳里面同样也包涵着阴。

《素问·金匮真言论》有言：“平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。”

这种阴阳的概念早先原本是朴素的，唯物的，到了战国末期，由于以邹衍为代表的阴阳家们“乃深观阴阳消息，而作怪迂之变”。也就从那以后，本来质补无华的阴阳和朴素唯物的五行，硬是给抹上了一层神秘的油彩。

《尚书。洪范）曾经这样记载说：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革（顺从人的要求变革形状），土爱稼穑（指庄稼）。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”

古人认为，天地万物都是由金、木、水、火、土等五种基本物质组成的，由于这五种基本物质的运动变化，从而构成了丰富多彩的物质世界。

战国时期，“五行”学说非常风行，百家诸子们还进一步摸索、总结出了一套“五行相生相胜”的原理。

所谓“相生”，就是一种物质对另一物质有着生发促进的作用，比如木生火、火火土等等；所谓“相胜”，也就是“相克”的意思，就是一种物质对另一种物质有着克制约束的作用，比如水克火、火克金等等便是。

因为广泛存在自然界的五行有着相生相胜的相互作用，所以天地万物才得到了动态的平衡，否则只生不克，或者只克不生，想要这天地万物维持下去，简直就是绝对不可能的事情。

对于这种五行生克的规律，古人的说法是：

1.相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生术。

2.相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

口诀是：“顺次相生，隔一相克。”

为什么顺次相生呢?《金理探原》的解释是：“木生火者，木性温暖，火伏其中，钻灼而生，故木生火；火生土者，火热故能焚木，木焚而成灰，灰即土也，故火生土；土生金者，金居石依山，津润而生，聚土成山，土必生石，故土生金；金生水者；少阴之气温润流泽，销金亦为水，故金生水；水生木者，因水润而能出，故水生木也。”

为什么又隔一相克呢?《白虎通义》的认识是“五行所以相害（相克）者，天地之性，众胜寡，故水胜（克）火也；精胜坚，故火胜金；刚胜柔，故金胜木；专胜散，故木胜土；实胜虚，故土胜水也。”

后来，随着唯心主义思想家的出现，五行也和阴阳一样，被披上了一件眩人眼目的神秘外衣，变得似乎难以捉摸，这就给以唯物主义者自居的某些所谓“理智”人士对阴阳五行口诛笔伐有了言之凿凿的理由，从而使得饱含我们祖先智慧结晶的算命术，一路走来都是坎坷浮沉步履蹒跚的！

科学的尽头是玄学吗？千百年传承下来的算命术，它玄吗？这正是亟待我们去探索、深究的课题。

注：本文主要参考书籍《中国古代算命术》作者洪丕谟，《四柱预测学》作者邵伟华，《黄帝内经》作者元阳真人(上古时代)等等。

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