沙河市广阳山老君台太清宫

望远

沙河广阳山老君台太清宫位于河北省邢台市沙河市西部的广阳山，是从沙河市区西行约三十五公里处的渡口村北，地处太行山脉东麓，属华北平原与太行山过渡地带，主峰海拔七百一十八米，此山坐北面南，一日间其东、南、西三面均可看见阳光，故名广阳山。

据地方志记载，太清宫初建于唐代，原名“老君祠”，为纪念老子（太上老君）传道而建，后经宋、元、明、清多次修缮扩建。因广阳山形似道家“八卦台”，明代改称“老君台”，清代定名“太清宫”，与河南鹿邑太清宫形成南北呼应。

现存建筑群融合唐风宋韵与明清规制，山门、三清殿、老君殿等主体建筑保存完好，碑刻、古树等历史遗存丰富。

整座道观依山势而建，遵循道家“天人合一”思想，沿山脊层层递进，形成“一轴三院”格局（山门—三清殿—老君台），象征“三界”升华。

老君台：山顶核心建筑，供奉老子青铜坐像，高3.6米，手持太极图，为华北最大老君造像之一。

三清殿：采用重檐歇山顶，殿内壁画描绘《道德经》故事，工艺精湛。

太清宫属全真教龙门派重要道场，历代高道在此清修，至今仍有道士定期举办祈福法会、老子诞辰祭典等活动。

广阳山山体多丹霞地貌，奇峰怪石林立，春季山花遍野，秋季红叶漫山，有“太行小黄山”之称。

保留原始次生林，植被覆盖率超90%，存有千年古柏、野生灵芝等珍稀物种。

相传老子曾在此炼丹，留有“丹炉石”“药泉井”遗迹，井水清冽，被信众视为“圣水”。

山崖石刻存有疑似吕洞宾手迹的《游广阳山》诗句，虽真伪待考，但增添神秘色彩。目前搜索结果中未找到吕洞宾《游广阳山》的全文。不过搜索结果里有一首《游阳山广庆寺》，但此诗作者是吕本中还是吕洞宾有待考证。《游阳山广庆寺》全文如下：

溯流荡浆到阳山，寺在云山缥缈间。

雨洗竹萌穿野岸，风吹榕叶落荒湾。

僧眠白日钟声静，花送青春鸟语闲。

留醉岭南无所恨，不妨蜡屐恣跻攀。

建筑学者关注其木构架防震技术，地质学家考察丹霞地貌成因，宗教学者梳理道教北传脉络。

广阳山老君台太清宫不仅是宗教圣地，更是集历史、艺术、生态于一体的文化综合体。

有道是，山不在高，有仙则名。古人语其：“前有渡水，后有温泉，左有罗汉洞，右有漆泉寺”、“云封洞口、雾锁玄门、草木先春、樵歌牧舞，使游者心旷神怡，荣辱皆忘，堪称一方圣地也。”在历史上慕名而来者多不胜数，如尹喜追随老子到山顶上的尹家寨居住，明末清初畿南三才子申涵光、殷岳、张盖等也曾在此隐居。六十年代，中国歌剧舞剧院曾把该村作为体验生活的基地。在今天，广阳山也同样得到了千千万万游人的称赞。

据旧《沙河县志》、《顺德府志》和广阳山古碑记载，以及中国老子研究会专家经过多次的实地考察、论证，认定广阳山就是我国古代著名思想家、中国道家创始人老子当年隐居修行处所，并且邢台沙河市是老子在中国开坛讲经的第一道场。

老子姓李名耳，他创立的“天人合一”思想在世界思想史上占有重要地位，著有五千言的《道德经》。这位道学派的鼻祖是楚国人，出生在公元前五七一年，今河南省周口地区鹿邑县太清宫镇。但长期以来，史学家却不知道老子自公元前四七七至四七一年这六年间身在何处。

中国老子学会和《老子传》的作者刘升元一行人曾在一九九九年对沙河市渡口村广阳山进行了专项考察。 十年後，全国老子道学文化研究会的专家和当地学者认真察看老子修行的山洞、生活遗迹、古碑石，并查阅了地方县志和有关文史资料，一致认为老子在函谷关写下《道德经》之後去所就是这座广阳山，从而解开了老子六年隐居修行地这个千古之谜。

据悉，每年农历二月十五是老子的生日，在老子的修行地沙河渡口村有场面壮观的庙会。每月初一和十五，香客云集，从不间断。

老子李耳先到商容学馆学习，商容是李耳的第一个老师。然后到隐山拜本元为师，向本元求学问道，开始走向了悟道之路。结婚生子（其子李宗）后，又到鲁国的太乙山上拜紫真为师。在这儿紫真送李耳六句话：

第一，治心，清静无欲。

第二，治身，皈原真柔。

第三，治世，自然无为。

第四，治家，合和恒一。

第五，治神，抱一还元。

第六，治万物，得一而生。

这对于老子创建“道”的伟大学说，应该是有很大启发的！

紫真送给老子的六句话蕴含着深厚的道家哲学智慧，体现了对生命、自然与社会的整体性认知。

1. 治心之道（清净无欲）

如《道德经》"致虚极，守静笃"，强调通过涤除杂念回归心灵本源状态。非消极禁欲，而是超越物欲束缚，如庄子"坐忘"般达到精神自由。

2. 修身之法（皈原真柔）

以"婴儿"意象为喻（《道德经》28章），主张保持生命原初的柔韧生机。现代科学发现，放松状态下人体修复能力最强，印证了"柔"的养生智慧。

3. 处世哲学（自然无为）

不同于消极不作为，"无为"是遵循事物规律的顺势而为。如同现代农业强调生态种植需顺应物候，管理者应建立良性机制而非强加干预。

4. 齐家智慧（合和恒一）

道家"冲气以为和"（42章）的辩证思维，家庭和谐在于差异中求平衡。如现代家庭需在代际观念差异中建立包容性沟通。

这种层层递进的治理体系（心→身→家→世→万物），构建了从微观到宏观的完整认知框架。在当代社会转型期，这种强调系统平衡、尊重自然节律的东方智慧，为应对环境危机、社会焦虑等现代病症提供了独特的思想资源。关键在于将古朴哲理转化为可操作的现代实践，使其在科技时代焕发新的生命力。

《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”。其学说对中国哲学发展具深刻影响。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展，作出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化的发展，产生了深远的影响。

《道德经》是中国古代哲学经典，蕴含深邃的智慧与对自然、社会和人生的深刻洞察。学习《道德经》不仅是理解文字本身，更是一种对生命本质的体悟。

“道”的不可言说与包容性

《道德经》开篇即言：“道可道，非常道”，强调“道”超越语言与概念的局限。真正的智慧往往无法被完全定义，而是需要通过直觉去感知。这启示我们：

1.对未知保持敬畏，不执着于表面的逻辑或定义。世间万物看似对立（如阴阳、刚柔），实则统一于“道”的整体性中。

2. “无为”并非消极不作为，而是顺应自然规律，避免强行干预。如同水流遇石则绕行。不强求结果，放下执念，行动时保持专注却不患得患失。

3.“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之胜。”老子以水喻道，揭示柔弱中蕴含的力量，过度强硬易折，灵活适应环境反而能持久。示弱不是怯懦，而是以退为进，化解矛盾。

4. “祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”老子批判贪欲，提倡返璞归真。追逐外物易迷失本心，内心的丰盈胜过外在的占领。对自然资源的过度索取违背“道法自然”，简朴生活是可持续的智慧。

5. 万物循环往复，物极必反。如日中则昃，月满则亏。这提醒我们：居安思危：成功时保持清醒，避免因自满招致失败。接纳变化：困境中看到转机，顺境中警惕危机，以平常心面对起伏。

6. 修身的致虚极，守静笃，通过“虚静”的修炼，回归本真状态：减少杂念，清空内心的浮躁与偏见，才能清晰感知世界。静中生慧，在喧嚣中保持内心的宁静，方能做出更明智的抉择。

《道德经》的智慧并非教条，而是需要结合生活实践去体悟。不同人生阶段读之，常有新解。它提供了一种超越二元对立的思维方式，教人放下执着，与自然、他人和谐共处。现代社会中，“快”与“争”的价值观常带来焦虑，而《道德经》的“慢”与“不争”恰是一剂良药。

学习《道德经》的过程，如同在混沌中寻找一盏明灯，它未必照亮所有答案，却能让人在迷茫时多一份从容与豁达。

道家哲学作为中国古代哲学的重要组成部分，拥有丰富的经典著作，这些著作不仅深刻反映了道家的核心理念，还对人生、宇宙有着独特的见解。下面介绍一下古代哲学主要的经典著作。

《道德经》被认为是历史上首部完整的哲学著作。该书分为上下两篇，共81章五千言。上篇主要表述道的无为而治、无为而无不治的思想，而下篇则强调无为而无不为的镜界。《道德经》的主旨归结为“道法自然、无为自化”，对中国哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。

《庄子》又名《南华经》，是战国中期思想家庄周及其门人和后学的合著，通行本为郭象本，现存三十三篇。全书分为内、外、杂篇，内容繁杂，包括对自然、人生等方面的思考。其中，对“梦蝶”、“逍遥游”、“胡蝶之梦”等寓言故事的阐发，体现了庄子对虚幻、相对性、自由等问题的深刻思考。庄子主张“自由自在”、“无为而治”等观念，对后来道家思想产生了深远的影响。

《管子》大约成书于战国时代至秦汉时期，内容庞杂，包括法家、儒家、道家、阴阳家、名家、兵家和农家的观点。书中包括了86篇内容（今本实存76篇），涉及法律、军事、农业等各个领域，反映了战国时期各家学派的争论。《管子》不仅提出了关于国家治理、战略战术、社会伦理等问题的独特见解，还体现了道家的思想。

《吕氏春秋》是战国末年秦国丞相吕不韦组织属下门客们集体编纂的著作，又名《吕览》。

内容涉及儒、道、墨、法、兵、农、纵横、阴阳家等各家思想，被列为杂家，但实际上以道家思想为主干。吕氏在书中强调“天下乃天下人之天下”，反映了对人民的关注，强调了人民在国家中的重要性。

《文子》又名《通玄真经》，传为老子弟子文子所作，主要解说老子之言，阐发老子思想，继承和发展了道家“道”的学说。该书主要注解了老子的思想，同时还吸收了百家之言，对儒家仁义道德思想也有所吸收。《文子》的出土确证了其为西汉时已有的先秦古书，对后世影响深远。

《淮南子》又名《淮南鸿烈》，是西汉初年淮南王刘安及门客李尚、苏飞、伍被等共同编著。虽然《汉书·艺文志》将其列为杂家，但实际上，《淮南子》以道家思想为指导，吸收了诸子百家学说，融会贯通而成。《淮南子》内容极为丰富，包括了对自然、人生、军事等多方面的论述，是汉初黄老道家的代表作。

除了上述经典著作外，道家还有许多其他重要的著作，如《冲虚经》（又名《列子》）、《本经阴符七术》、《抱朴子》、《周易参同契》、《太平经》和《黄庭经》等。这些著作同样承载着道家思想的智慧和哲学精髓，对后世产生了深远的影响。

道家经典著作不仅在哲学上有着重要的地位，还在实际应用中发挥着重要作用。例如，《道德经》中的“道法自然”理念影响了无数人的生活方式和思想观念；《庄子》中的“逍遥游”则激发了人们对自由和无为的追求。这些著作不仅是研究道家思想的重要资料，也是现代人了解中国传统文化和哲学不可或缺的宝贵财富。

总之，道家的经典著作丰富多彩，每一部都蕴含着深刻的哲学思想和人生智慧。通过学习和研究这些著作，我们可以更好地理解道家的核心理念，从而在现代社会中寻找到内心的平静与和谐。

说说道教的神仙 道是学道者的根，(玄门日诵早晚功课经)曰：宇宙自然皆承元始大道而生。

第一委气立，意思就是在学道者心中有了元始天尊的形象。又指元始天尊营建了太极。

第二顺气生，意指由灵宝天尊创造成就了生命。

第三成万法，意指道德天尊开始传授道德法度。

第四生光明，意指玉皇大帝在三界内外成立了六合八表政权，太极界内生灵有了生存秩序的意义。有了生存的欢乐与光明。

在这一体系下，无极天三界众神明圣智圆通，开创了无数的逍遥仙境，救拔众界愚伪悲苦的生灵。

玉皇开朝以后，为道教的太素大纪。这期间有天地新开时，经历了延康、赤明、龙汉、开皇等世纪。

道教神明分为洞真、洞玄、洞神、三清。洞是通玄达妙的意思。

洞真者，是出现在太极没有生成前的元始真圣。

洞玄者，是生天立地，功德无穷的灵宝仙真。

洞神者，是有功于历史，福世佑民而为人民景仰的道德神祇。

三清：元始天尊、灵宝天尊、道德天尊是大道之祖。昊天金阙至尊玉皇大帝是大道之主。三清间的关系，《大道论》：“老君乃师事太上玉晨大道君。又大道君与五亿天主、亿万圣君，师元始天尊。”则太上老君师从灵宝天尊，灵宝师从元始天尊。”

元始天尊在宇宙之源的大罗天境里传授大道真理，成就道的实现。玉皇至尊在宇宙的太微天玉清境凌霄宝殿里主掌宇宙秩序，包括六合八表，物灵的运行、变化方向、进程。灵宝天尊在禹余天上清境里立法和传授大道法则，包括六合八表万物运行的规则与变化。道德天尊在大赤天太清境里，传授使道德升华到更高层次的规范，引导走向更正确的道德路线。

三洞的众圣、仙、神、散布在三十六天、三岛十洲和洞天福地里。服从和辅助玉皇至尊的管理，成就元始天尊的意志。在这道教体系下，辖管各系统部府、治理机构。众界井然有序，众神在世间留下了深远的影响

道教简谱

大道无为，化生万物。大道圣贤灵魂成为道德的一部分，是永不损坏，永生不灭，是无为而造化阴阳的。就位神祇的原因是防止存在环境的突变，引致存在的毁灭。神仙的定位，是事物发展演变，引导灵性向美善升华的 基础，是灵性存在的意义，因此简谱是以管理者的功位为标准。而不是以仙境分布为准。

道在大多数学道者思维里的形象，是元始天尊，一切事物因为他才得以真实存在。灵宝天尊是教导一切事物运行法则的大宗师。道德天尊是所有灵性向着美好存在意义的引导者，是整体灵性各自得到最大快乐、幸福、健康的构造者。玉皇至尊是一切灵性在向着美好升华进程中的管理者。

以神职而言，古今许多神祇有许多的名号，曾经担任许多神职。以神能而言，大多都有帮助趋吉避凶，赐福与禄给寿的能力。那么以神职排列，依据道藏典籍，道教神系是:

元始天尊 九天系 大罗系

灵宝祖尊 灵皇系 玄宝系

道德祖尊 布道系 布德系

玉皇大帝 天系 地系 星系 海系 神系 冥系 法系 仙系。

1.元始天尊是无极的根源。道是无边无际的、无尽的、无法形象的，道包涵天宇太虚，成就万象，存在于无限之中，存在于人的心里。道藏《玄纲论》说：道是“虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元，万物以之生，五行以之成”。说明宇宙、阴阳、万物都由“道”产生的。

2.元始天尊是宇宙诞生的源。宇宙有一个开始，开始以前还曾经有开始，宇宙最初的形态从无到有，在无以前还曾经发生过从无到有。这是人类思维无法逾越的时间观念，是人类知觉的临界点。

3.道教对现今宇宙起源的阐述。《清微三品大乘度劫真经》述：现今宇宙生成之前，虚无之里寂寞无表。无晶无光无经无维。虚无的本源是道，道产生了物质的基本，道贯通物质的内外，本身就具有无限的创造力，在无限里永恒存在，他是道的基础，绝对的真实，生命之本，自然的灵魂。是一切物质的主宰和本源。在穆斯林的心中，他就是真主安拉。在旧约圣经里，他就是上帝耶和华。在印度教里，他就是梵天，在萨满教里，他就是长生天。在中国文化主流的思维里，他的形象就是元始天尊。元始造物立心，先天始兆。于空瀚之中，玄虚之处，消息化机，氤氲(yinyun)融熔，阴阳五行造化其形，万神开始生于无极之中，时玄景未分，在空洞之际，天光冥远。浩漫太虚中，物化盈亏相生相克，若浮若况，五行分更，倘恍渺忽，汨没纷纭，先天神祇飘荡无凭。万物销铄咸灭。时无极圣众、真神仙圣、祖玄高真，一切不坏法身，遇此劫会，被混沌销铄，渐丧其神。 如果神形互化，就会永失无存，拔尽本根。万众只有仰靠元始祖尊开创新宇，托付真身。

4.道教对宇宙形成过程的阐述。道的实现者-元始祖尊怜悯万世苦行，累劫良因的无极圣众，于是现运神通，摄众圣道，藏于万气祖根里，纳于粟米之中，于无极的收束之中，六电之气翼其真，祖气护养润其神，积七千余劫，太极经咸应度，新的宇宙形成，无极圣众始布满太极。

5.道教对元始天尊是造物主的阐述。《易经》：大哉乾元，万物资始，乃统天。元始天尊在宇宙万物产生以前就已经存在，他的本体是永恒的，不灭不坏的。即使现今宇宙毁灭，也丝毫不受到影响。元始天尊宏威微妙，化虚无成万象，慈爱有情，运阴阳养万物。万物繁盛，始有盛衰的过程，推陈出新。因为他的演化，宇宙星空方能形成。六合之内，五行（金木水火土）元素相辅相成，万千世界千姿百态，我们这些生物，全靠他在天天牧养。他就是道，就是我们的根，亿万灵性最终的目标，就是回到元始天尊的源，参与万千世界的共循环。 现今宇宙是从无极中收缩后爆炸膨胀中来。光阴如梭，膨胀经过八表之外，渐渐始分。各种物质相斥相吸，逐渐成为奥瀚微妙的太极世界。

6.道教对什么是现今宇宙的阐述。现今的宇宙在大爆炸以后以临界速度膨胀，经过变化，宇宙内形成了无数的星系，在无穷维度的空间。现今的宇宙仍在膨胀，无极圣众领悟无限深奥的演化，成为宇宙中时空和物质的主宰，而他（她）们的力量已经能够渗透无穷的时空，随意构造变化任何物质，于是幻化成完美的神人形象，形成以玉皇至尊为主的团体，服从元始天尊的意志，在浩瀚广漠的宇宙中创造生命，播种智慧，陶均万品 。

7.道教对大罗天形成的阐述。天界的形成，元始祖尊与不同时空的天尊，游历于现今宇宙，创造神祇最佳的存在环境“大罗天境”六合三十六天界乐园，元始祖尊与混沌宇宙的祖母，宇宙最奥妙美善的无极圣祖太元圣母用了约一百劫(一劫129600年)的时间，开创了新的时空，营建了天京乐园，以便氤氲智慧，度化天宇精华。道教谓天京乐园经十二个过程建成：

（一）是时无天无地，幽幽冥冥，灵文暗睦，运推自来，为万气之根，空 洞结真，气清高澄，成天广覆，倏刹自玄。

（二）是时二象分仪，开张厚载，一时成型。

（三）是时三千六百日月，一时同明，照耀诸天，无幽不砌。

（四）是时上圣大神妙行天真，无鞅数众，朝礼玉庭，玄行太空，赞咏灵文。

（五）天发自然妙乐，百千万种，一时同作，激朗玄宫，上庆神真。

（六）百咏空生，十方宫商相和，皆成洞张。

（七）璇玑停关，星宿不行，天无昼夜，四运齐晨。

（八）紫云吐珲，流丽诸天，一切万物，普受光明。

（九）春夏秋冬，不暑不冰。气流柔和，神奇兴盛。

（十）五镇安立，玄教无穷。

（十一）是时玄下七宝神奇，以散诸地，资生兆民。

（十二）七宝奇林，一时空生，光明垂荫，弥覆十天。（见《无上秘要》 卷二十四《天瑞品》引《洞玄赤书经》） 玄景始分，化为九气，成为九真皇，居于三清境，三清境各置八帝，成为三天二十四帝。后来，东王公、西王母从气而化生，各置宫第，于是又有了营卫职官。

8.道教对于开天辟地的阐述。开天辟地的原因，元始天尊为了使智慧因子存在和流传，决心营造成宇宙中最美丽的星球。这是道教年轮中的洪元之时。元始天尊是宇宙之祖，神灵之宗。在大罗天形成之时，元始祖尊和太元圣母化育了东王公和西王母。西王母是宇宙西真清圣妙真善美精元衍化，是天地万物演炼而成的女神，未来人世中的女神能够学习宇宙万物运行变化的法则。升华到更完美的境界。东王公是大罗天仙之主。此时宇宙已建成三十六天，三十六天境之中分布有九天系。元始天尊在大罗天境分化九皇，治理浩瀚的宙宇。为了使宇宙智慧之灵得以流传，元始天尊于是在太初大纪万千时空里，与玉皇、斗母等神尊，实行开天辟地的伟大工程。混元之时，元始天尊于虚无之中，基七耀三恒，秉天然之胤，结成未回之霞，运混沌合鸿蒙溟熔。博览执臻，过数劫，终成圆体天球。经三万度，由子入丑，大气初凝。玄风渐鼓，最初的地球大气层中充满尘埃，天水地火不相容。元宰陶钧，凝结浑灏，环转周旋，如是轮转，经三万度，无所停息，转转不已，渐次陶钧，阴阳初判，混沌始清。大气层中尘埃累落渐结为地。维重为浊，纲维八极，粗者为峙，清者为流。靡终靡极，或载或成，无疆之化，天地成能。

9.道教对天地生命起源的阐述。在开天辟地的过程中，天地的运行瞬息万变，扑朔迷离，元始天尊与玉皇、斗母、东王公、西王母等祖尊显示出无穷的法威，无所不在的主宰力量，运驱阴阳二气，造就江河湖海。地球的磁力场、大气层、电离层、也在众神尊的衡制下，挡阻了宇宙射线的决大部分，地球两极开始定位，自转稳定。有利于产生和保护地球将有的生命。 元始天尊于是在大罗天境玄都玉京里筹划生命存活的纲领。

10.道教对元始天尊分化成灵宝天尊的阐述。古时，元始祖尊在大罗天境，玄都玉京中。放无极光明。照无极界，聚集无极圣众，诰示无极圣灵：“将于太极世界成就真善美乐的智慧，孕育以众神为模体的生灵”众神无比欢喜，都以无比崇敬的心情颂咏天尊：“天地玄宗，宇宙本根，包罗天地，养育群生。万神朝礼，誓忠精诚。坚决拥护”。于是元始祖尊在太易大纪中于本体里分化大道根源，大道灵魂的九庆紫元，分化成灵宝天尊。

11.道教对生命形成过程的阐述。在太易大纪里，灵宝天尊御衡万物之生机，钧调配制，于万千无机分子内合成了有机分子。一切生物都起源于最初的有机分子。这种有机分子太小了，肉眼看不见，所以取名为几。几这种有机物飘进水中，得水而活，膨胀变长，然后断裂繁殖，所以起名为断。断是最初的微生物，经过几亿年的演变，形成了千姿百态的生物世界。

12.道教对人类的起源的阐述。生命要进步就要顺应大自然的规律，诸多古纪的生命形态因难以适应地板运动和气候的变迁而灭亡。直到晚三纪哺乳动物动物时代，五百万年前灵长目动物古猿出现。他们的大脑虽比猩猩大不了多少，但已是用后腿行走。古猿为适应生存而使用工具，最后发展到制造工具的猿人，语言的沟通使猿人从条件反射、本能生存进化到产生思维。思想使猿人进化成智人。根据物竞天择，适者生存的规律，聪明的动物有更多的机会活得长久，将他们的基因和生存本领传给下一代。到距今十万年时，人类大脑质层增加厚度，成为发挥天赋本能超越一切动物的半神。《灵宝经》：“天上混无分，天气归一身，善成自然人。”这都源于一点道的自然灵性。

13.道教对天地秩序形成的阐述。太极界秩序的开端，人为万物之灵的半神，累劫经生，灵魂不知何去何从，无由解脱。灵宝天尊悯咸忧测，于是五行聚精，化五方五老梵气天君建宰五方。阐演灵章运化乾坤，以拔度天人利济群品。燮理阴阳，化形十方救苦天尊传玄文心印，广布阎浮流传浊界，建筑冥刹，以挽救幽魂。设九狱护卫人道。

九狱分别是：

酆泉狱主摄天魔。衙泉狱主摄不职典祠。黄泉狱主摄山魈精魅。寒泉狱主摄江湖水怪。阴泉狱主摄血食邪神。幽泉狱主摄山林毒恶。下泉狱主摄古伏尸。苦泉狱主摄师巫逆鬼。溟泉狱主摄刑亡横死。

以上源于道藏典籍《无上玄元三天玉堂大法》

开上清境益证神仙，以衍无疆，广被遐裔。《太上洞玄救苦拔罪经》

这伟大事物的存在全赖灵宝天尊的开启。在这其间，灵宝天尊几历坚辛，慈善有情，无怨无悔地关怀护爱着人类。这时，元始天尊考虑到人类要生存发展，必需正确运用智慧，有秩序系统地生存，以使生存环境不会枯竭， 使人的灵魂最终可以快乐、安详、轻松、舒适、完善地回归时空之源，参与宇宙共循环。成为帮助玉皇天尊平衡六合的神明。于是元始天尊在太初大纪里分化，成为灵宝天尊和道德天尊。 也就是说，灵宝天尊和道德天尊是太极秩序的创造者。

14.道教对道德天尊与人类文明伊始的阐述。道德天尊是大道在世间传播的始祖，他的慈爱化被万方，促进天地生机勃勃，他的本体就是元始祖尊。他的意志就是大自然变化的法则，规律。天地的秩序。大至宇宙天地，日月山河，小至花草树木，昆虫泥沙。无有不受他的恩泽的。他的恩惠网罗万象，无穷无尽，世间文明都是由他派生并发展演变而来。

《南华经》言：自然全体弥漫着生命，这种从盎然生意化为创造神力向前推进，能巧运不穷，一体具化，恰如优雅的舞蹈，勃力内转而秀势外舒。自然是一个生生不已的创作历程，而人则是这一历程中参赞化育的共同创造者。所以自然与人可以二合为一，生命全体更能交融互摄，形成广大和谐。（流沙河所著《现代版庄子》） 在道德世界中，古猿从自然世界进入人类世界。人类世界是思想和组织的世界，是储存起来的知识。肉体凡胎内寄托着魂魄。魄是气质、精力、体魄，动物属性，靠食物转化能量增强，产生欲望。魂是天宇大地灵气的结合，是父母精血，是人体内五行相生，相互运动产生之精华，情义属性，最终目的是茁壮升华，回归宇宙大一统的物质属性，魂魄相互影响制约。大自然造了人，人就是小自然。人体秉承魂魄运动生命，魂魄与大自然互相感应，同步循环。（以上出自《智圆行方》）当人的精神把灵魂引向无限美好的时候，我们的精神回归宇宙的整体，我们的灵魂与宇宙在一起运动。我的分子在宇宙的和谐中，我变成了千千万万的宇宙分子，这些分子有我的基因，我的存在，与广阔无限的宇宙结合，我的分子成了永恒的。凝聚时又成回舒适快乐的精神。依聚在宇宙的根源，大道的光明里。道的根源是无穷无尽的，他的本体智慧形象就是元始天尊。

15.道教关于道德天尊与人类秩序开始原因的阐述。人的行为自己决定，并为其后果负责。当欲望影响思想去实施丑恶时，就会在灵魂中形成恶执，使灵魂污秽暗浊，当肉体机能停止时，灵魂就会分解，在异时真空的压强里被渗透挫磨。直到灵魂浊坏因子消磨除尽。作恶 越深所受挫磨越重，时间越长久，灵魂越痛苦。灵魂浊坏因子消磨除尽后，才可回到冥府学习上升天宇乐园的知识。灵魂从父母精血，母亲孕育，环境培养造就，代代相传。因此优生优育，善待孩子，正己复礼，孩子的未来才有光荣与幸福。自己的基因延续才有价值。 道德天尊揭开了文明的篇章，他使人类从个体生存转向社会生存，并使人类的动物原始性规范于社会伦理化。引导人类走向光明。他是宇宙三界的奠基者。但是在社会群体里，人与人的动物欲望在交织、碰撞甚至厮杀着。弱肉强食，幸福与痛苦并存，人在欲望斗争中走完人生。在这令人眩目的过程中，团体欲望的高度冲突随时可能毁灭社会。为了防止可怕的暴欲产生，引发灾难，道德天尊与玉皇携手同时空，玉皇成立太极界六合八表，三界十方，四生六道最高政权，管理太极境的运行，精灵神仙的走向。道德天尊和天尊使者则在世间流传下道德伦理，使人的性情欲望在道德的旗帜下逐渐聚集起来，将人的欲望进行社会善恶标准的划分。对哪些有害社会的思想与行为采取不同形式的压抑和监控。这样，一个三角形的稳定结构在社会上树立了起来，这就是天理、国法、人情。

16.道教对玉皇大帝建立、管理三界秩序的阐述。三界秩序建立的形成原因是什么呢？因为一生二、二生三、三生万物。二仪于此分，三才于此定，万物于此生 育。阴阳相生，万物顺应真常千变万化，成就三界。三界之中人为万物之灵，人生于宇宙之内，秉天地日月之精华，父母精血智慧而成形，无论贵贱，皆有灵明道性，为万物之最。三代之后，人性猥伪，性弱的人堕于悲苦，性强的人略斗于心。在这种陷坑迷障内性无法进步，无法挖掘真道本性，几易兽类，暴性孳生。为了三界无数生灵的修真有道，为了使阴阳五行有序，天地劫有终数，闪亮的道德不致于在黑暗的磨砺中消亡，玉皇大帝在太始大纪里建立起三界最高政权，接受了这个艰巨的任务。

17.道教对于玉皇大帝来源的阐述。玉皇大帝存在于始劫之先，本体是三清祖气。道藏《真诰》曰：阴阳待之以分，日月待之以明。早在太极方法之时，玉帝悯惜宇宙混沌不清，气机沿塞，化育难行。曾经化身盘古，成理之正，成气之清，成精之妙，成神之灵。法益三才，角立鼎分。 玉帝形化人庄严之身。（光严妙乐国土） 普光明心地。（普明香严山 ） 经三千二百劫而证金仙位。 初八百劫舍国，（化形）以示大道无为化育万物真恒最贵。 次八百劫慈慧，示物灵人神仙圣得道修炼的法则。 再八百劫精智，示大道神圣仙真司法行政之术。 后八百劫舍身，示身法两忘，回归宇宙大一统的必然属性，与道同存的最高逍遥游的境界。 三千二百劫又表示超出三界，了达三乘。生死圆通。又经亿劫化育有情，经纬天宇，无极圣众尊玉皇为太极三洞最高宗主。六合八表最高宗主。玉皇布化开玉匮科，布化行政。传五方诰命，秉教万象，检阅劫数，推运乾坤，因缘果报，御摄提格，大荒落界。发无量光明十七种，光孕慈善喜舍，遍照无极世界，大道众生，普沾胜利。化无不化，养育适均。《高上玉皇本行集经》 玉皇即是道体，是神明坚固不坏真空无上法身，在金阕利济群生超升彼岸，普垂教法，开悟后真。

大道九天系神祇

九天，古中华圣贤对风云日夜天空之外大道空间胜景的一种定义。九天为宇宙之根，智慧存在之源。是现今宇宙生成前的圣贤与太极方法时期圣贤所存在的空间。

九天界的养育者、管理者、是斗姆元君。

斗姆，即宇宙众星之母，是现今宇宙开始时，宇宙中最宏大华贵祖母之气的意志精神。是现今宇宙时空与星辰灵性之祖母。道教全称为中天梵气斗母元君紫光明哲慈惠太素元后金真圣德天尊，又称大圆满慈救皇君天医大圣。简称斗姆或斗姆元君。斗姆在天主治天宝阁，生诸天众目之明，为斗星之母。

“斗姆”，又作“中天梵气斗母元君”。“斗”在中华文明里，划分天域时分为三桓五斗众星。“姆”指祖母。道经云，斗姆“为众星之母”。斗姆四面八臂，每面三眼，八臂各持法器，在明代的地方文献中，“斗姥”、“摩利支天菩萨”、“天后”同指一神，明确点出斗姆与摩利支天的密切关系。

道教各派对九天系都有经典，

神霄派对九天系用星空三桓五斗描述神仙之职，中斗七星加两隐星为九天系九皇。炎帝为玉清真王长生大帝，黄帝为九天应元雷声普化天尊，其余为中斗七星神尊的职名。龙门派对九天系用大罗天界描述神仙的历史，大道慈祥祖母之意志，派化九皇，伏羲为勾陈上宫天皇大帝，掌管诸天。炎帝为南极长生大帝，黄帝为北极紫薇大帝。正一派描述九天境为元始天尊所造化，大道根源元始天尊在九天系诸界时空为天宝君（太乙救苦天尊、东极大帝）的形象。灵宝派描述九天系所有神祇进化之师，灵宝天尊当时的神宝君（雷祖大帝）形象。

《太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经》曰：“斗母登于宝座之上，怡养神直，修炼精魄，冲然撮炁，炁入玄玄。运合灵风，紫虚蔚勃，果证玄灵，妙道放无极微妙光明，洞彻华池。派生金莲九苞，经入间七周夜，其华池中光明愈炽愈盛，其时一上腾九华无中，化成九所大宝楼阁。宝楼阁中，混凝九直，梵炁自然成章文。前有无罡光敷，应现九道体，一曰天皇，二日紫微，三曰贪狼，四曰巨门，五曰禄存，六曰文曲，七曰廉贞，八曰武曲，九曰破军。”斗姆元君应现九道体，化生九子，其二长子是为天皇大帝、紫微大帝；天皇大帝，居紫微垣太虚宫中勾陈之位，掌握符图纪纲元化，为众星之主领。是说见于道经《玉清无上灵宝自然北斗本生真经》中。勾陈上宫天皇大帝，在中华文明的流传中，应现为伏羲天皇。中天紫微北极太皇大帝，应现为黄帝。

帮助斗姆管理时空之神，在中华文明最为崇拜者，是六十甲子太岁。古称岁神，又称太岁。值年太岁，掌握本岁的人间祸福，他们“率领各神，统正方位，斡运时序，总岁成功”。

太岁共有六十位，由斗姆元君统御:

甲子太岁 —【金办将军】、乙丑太岁 —【陈材将军】、丙寅太岁 —【耿章将军】

丁卯太岁 —【沈兴将军】、戊辰太岁 —【赵达将军】、己巳太岁 —【郭灿将军】

庚午太岁 —【王清将军】、辛未太岁 —【李素将军】、壬申太岁 —【刘旺将军】

癸酉太岁 —【康志将军】、甲戌太岁 —【施广将军】、乙亥太岁 —【任保将军】

丙子太岁 —【郭嘉将军】、丁丑太岁 —【汪文将军】、戊寅太岁 —【曾光将军】

己卯太岁 —【龙仲将军】、庚辰太岁 —【董德将军】、辛巳太岁 —【郑但将军】

壬午太岁 —【陆明将军】、癸未太岁 —【魏仁将军】、甲申太岁 —【方杰将军】

乙酉太岁 —【蒋崇将军】、丙戌太岁 —【白敏将军】、丁亥太岁 —【封济将军】

戊子太岁 —【邹镗将军】、己丑太岁 —【潘佐将军】、庚寅太岁 —【邬桓将军】

辛卯太岁 —【范宁将军】、壬辰太岁 —【彭泰将军】、癸巳太岁 —【徐华将军】

甲午太岁 —【章词将军】、乙未太岁 —【杨仙将军】、丙申太岁 —【管仲将军】

丁酉太岁 —【唐杰将军】、戊戌太岁 —【姜武将军】、己亥太岁 —【谢焘将军】

庚子太岁 —【虞起将军】、辛丑太岁 —【杨信将军】、壬寅太岁 —【贤谔将军】

癸卯太岁 —【皮时将军】、甲辰太岁 —【李诚将军】、乙巳太岁 —【吴遂将军】

丙午太岁 —【文哲将军】、丁未太岁 —【缪丙将军】、戊申太岁 —【徐浩将军】

己酉太岁 —【程宝将军】、庚戌太岁 —【倪秘将军】、辛亥太岁 —【叶坚将军】

壬子太岁 —【丘德将军】、癸丑太岁 —【朱得将军】、甲寅太岁 —【张朝将军】

乙卯太岁 —【万清将军】、丙辰太岁 —【辛亚将军】、丁巳太岁 —【杨彦将军】

戊午太岁 —【黎卿将军】、己未太岁 —【傅党将军】、庚申太岁 —【毛梓将军】

辛酉太岁 —【石政将军】、壬戌太岁 —【洪充将军】、癸亥太岁 —【虞程将军】

大道大罗系神祇

大道大罗天界，是大道大罗金仙的存居之时空，是太极内神祇的存居之地。大罗天有三十二天界。有三十二天帝。

大道大罗天界的管理者，是太元圣母。

道教对于太元圣母的阐述。《元始上真众仙记》：“太极方法时，宇宙智慧最美好的母爱精神意志，形化为太极母亲的形象，以辅佐玉皇开天辟地时化身成的盘古真人。号曰太元圣母，太元圣母生天皇十，合三气治三万六千岁，生扶桑大帝、东王公，号曰元阳父。太元圣母又生“九光玄女”，号曰“太真王母”为西王母。

昔二气未分，螟涬(mingxing)鸿蒙，未有成形，天地日月末具，状如鸡子，混沌玄黄，已有盘古真人，天地之精，自号元始天王，游乎其中。复经四劫，天形如巨盖，上无所系，下无所依，天地之外，辽瞩无端，玄玄太空，无响无声，元气浩浩，如水之形，下无山岳，上无列星，积气坚刚大柔服维天地浮其中，展转无方。若无此气，天地不生。天者，如龙旋回云中，复经四劫，二仪始分，相去三万六千里，元始天王（玉皇大帝开天辟地时的化形）在天中心之上，遇太极母爱精神意志，号曰太元圣母，乃与通气结精，建大罗天宫。当此之时，二气絪缊，覆载气息，阴阳调和，无热无寒，天得一以清，地得一以宁，并不复呼吸，宣气合会相成自然饱满。大道之兴，莫过于此，结积坚固，是以不朽。

《枕中书》称东王公、西王母是盘古（玉皇本体是三清祖气，三清与玉皇是大道在不同时空的形象，而盘古是玉皇在开天辟地的形象。）与太元圣母二气所化生。由凝气成真，与道合体，非寓胎禀化之形，

[晋]葛洪《枕中书》，书中称文曰：“元始，君（玉皇本体是三清祖气，大道根源。）施经一，太元母施纬一，生天皇十，三气治三万六千岁，太极东华至尊之气化形为东王公，号曰元阳父、扶桑大帝，住在碧海之中。”太极先天西华至妙之气化形为西王母。

太元圣母为太极母亲，是大道母爱精神意志。应大道各界向往美好幸福之祈愿。福荫着大道各界千秋万世，无数的神祇聚集在太元圣母政下，赐予各界安康。如福神、禄神、寿星、喜神、财神、桃花仙女、月老、儿童保护神、床神、妇幼保卫神、医药神、文化教育神、等等。

大道灵皇系神祇

大道灵皇是指开创无穷时空，在宇宙开创传播无数智慧文明的神尊的统称。为了使这些文明不至于衰败、走向歧路而毁灭，灵宝天尊悯咸忧测，于是五行聚精，化五方五老梵气天君建宰五方。阐演灵章运化乾坤，以拔度天人利济群品。五方五老为灵宝天尊在无穷时空教化大道灵皇运行物灵之道的形象。

东方青帝青灵始老九炁(qi)天尊

南方赤帝丹灵真老三炁天尊

中央黄帝玄灵黄老一炁天尊

西方白帝皓灵皇老七炁天尊

北方黑帝五灵玄老五炁天尊

五方帝君，又各成五界之域

大道玄宝系神祇

大道玄宝，是指太极生命在修炼得道深厚，进化完美，对于学道修真之士有提示、教育意义的神祇。以人道而言，还有各行业的祖师、精英。而使玄宝神祇学习超升为更高层次神祇的教化者，是灵宝天尊在不同时空的形象（如道德丈人、太上丈人、天帝君、九老仙都君、九气丈人等。），天尊传玄文心印，广布阎浮，流传教化各界。

玄宝系神祇有

姜子牙、茶神陆羽、花神、染织二圣梅、葛玄、酒神杜康、土工祖师神鲁班、纺织神黄道婆、蚕神马头娘（山海经载为西陵氏，嫘祖）、狱神皋陶、梨园神唐明皇、田都元帅、马神、青蛙神白玉蟾、驱蝗神刘猛、蛇王施相公、痘神张帅、农神后稷、龙神天师、麒麟天师、白鹤天师等等。。

大道传道系神祇

历史长河中，太极先天后天圣贤功德圆满者无数。因此简略列出人道较熟悉的传道圣贤。

四大真人：南华真人、冲虚真人、通玄真人、洞灵真人

四大天师：张道陵、葛玄、许逊（许旌阳）、萨守坚

三茅真君：茅盈 茅固 茅衷 五祖七真：其中吕洞宾、王重阳、邱处机最为人知。

鬼谷子天师、尹喜天师、魏伯阳天师、张三丰天师、陶弘景天师、寇谦之天师、陈抟天师、葛洪天师、于吉天师、张伯端天师等等。

大道天系神祇

大道天系神祇的管理者是勾陈上宫天皇大帝

勾陈上宫天皇大帝，又可称为天皇大帝，昊天大帝，天公，老天爷。在中华文明的流传中，应现为伏羲天皇。

道教典籍里，勾陈大帝是协助玉皇大帝执掌南北两极和天、地、人三才，统御众星，并主持人间兵革之事的天系最高神。管理天之运行。

值时众神：值年神、值月神、值日神、值时神、日夜游神等。

四季众神：春神句芒、夏神祝融、秋神蓐收、冬神玄冥。

四方众神：东方青龙众神、西方白虎众神、南方朱雀众神、北方玄武众神。

龙府众神：诸天龙王等。

雷府众神：风伯雨师、雷公电母、冰侯雪主等。

法部众神：六丁六甲众神等。

大道地系神祇

道教经典中，大地亿万生灵的养育者、保护者、主宰，大地阴阳之气的孕育管理者。是后土皇地祇，是大地之母，中华文明开拓者，凤凰文化的肇始者女娲皇。又称为后土娘娘、地母。

五岳大帝（掌区域星空分野）

东岳泰山天齐仁圣大帝

南岳衡山司天昭圣大帝

中岳嵩山中天崇圣大帝

北岳恒山安天玄圣大帝

西岳华山金天愿圣大帝

龙神，江湖河川神，山神，平原神

地方土地，地方花草树木神，地方畜牧神

地方农业神，地方水利神。

大道星系神祇

太极大道星系神祇的管理者，是中天紫微北极太皇大帝，又称紫微大帝。

紫微大帝协助玉皇执掌天经地纬、日、月、星、辰、四时气候，能呼风唤雨，役使鬼神，为万象之宗师、万星之教主。

大道星宿神祇，是宇宙亿万年智慧形成的光明意志、精神。这种有意识能跨越无穷时空、无穷维度的精神意志。影射到社会思维，群体能感悟，为社会长久所崇拜，其形象得玉皇诰命，就位星宿神祇。

道教经典中有述说，人的进化受气候、地域、阴阳、五行、天体、行星、星宿影响。当某区域时空星宿影响时，人居善位，得本命星宿美善之光引导，即自身和周围人群一切事物向美好发展。

大道星宿亿万，难能尽述，道教典籍里以北极星为枢纽的古中华文明神祇，大约分为三桓五斗二十八宿。

道经称，北斗落死，南斗上生，东斗主冥，西斗记名，中斗大魁，总监众灵。世人如果礼斗朝真，便可消灾解厄，增福延年。

五斗属紫微垣

五斗乃东南西北中五方斗宿也，以北斗为主，南斗次之，再次为东斗与西斗及中斗。

北斗曰七元主掌解厄延生，计七宫：《太上玄灵北斗本命长生妙经》云：“北斗司生司杀，养物济人之都会也。凡诸有情之人，既禀天地之气，阴阳之令，为男为女，可寿可夭，皆出其北斗之政命也。”北斗七星又名为天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。

南斗六星君与文昌帝君：“六司”，主掌延寿度人。第一天府星，为司命星君；第二天梁星，为司禄星君；第三天机星，为延寿星君；第四天同星，为益算星君；第五天相星，为度厄星君；第六七杀星，为上生星君。文昌帝君（又称梓潼帝君），为文士智慧灵感创造之君。

东斗主掌纪算保命，计五宫：第一苍灵延生星君，第二陵延护命星君，第三开天集福星君，第四大明和阳星君，第五尾极总监星君。

西斗主掌纪名护身，计四宫：一宫白标星君，二府高元星君。三典皇灵星君。四将巨威星君。中斗曰大魁，主掌保命。计三宫：第一赫灵度世星君，第二斡化上圣星君，第三冲和至德星君。中斗星君又称“大魁”，主管保命，计有三官。第一宫赫灵度古星君，第二宫翰化上圣星君，第三宫中和玉德星君。

二十八宿星君：

苍龙(东)：角、亢、氐、房、心、尾、箕

白虎(西)：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参

朱雀(南)：井、鬼、柳、星、张、翼、轸

玄武(北)：斗、牛、女、虚、危、室、壁

三台星君又称“三台华盖星君”。

上台虚精开德星君——司命主寿。（天王星）

中台六淳司空星君——司中主宗。（冥王星）

下台曲生司禄星君——司禄主兵。（海王星）

五行星君为

岁星（木星）东方岁星木德真君、

荧惑星（火星）南方岁星火德真君、

太白星（金星）西方太白金德真君、

辰星（水星）北方辰星水德真君、

镇星（土星）中央镇星土德真君、

大道海系神祇

雷府众神：风伯雨师、雷公电母、冰侯雪主等。

六丁六甲众神，日夜巡海神等。

四海龙王

道教典籍《太上元始天尊说大雨龙王经》中有关于龙的来历描述，龙是现今宇宙生成时，智慧元气凝聚的精神，因为太极建立，受玉皇之令成为保护太极生灵的神明。龙神的另一使命是保护太极生灵存在的环境不至于毁灭。龙神按职能，大致有天龙神、地龙神、海龙神等，有的地方龙神还兼财神的职能，都具有蕴育阴阳，转化运用五行（金木水火土元素）的能力。

在道教典籍中：

天龙神辅佐勾陈上宫天皇大帝、雷部众神（九天应元雷声普化天尊）、雷公电母、风伯雨师等天神行云施雨，阻挡能损害、毁灭太极的元素与灾害。

地龙神辅佐后土皇地祗、南极长生大帝、五岳大帝等蕴育、管理大地上各区域的阴阳、物产，管理山陵、江河、平原高地等，以及神仙、阴冥众生。

海龙神辅佐妈祖管理海洋生灵、是渔民的保护神。

四海龙王是奉玉皇大帝之命，辅佐海洋大帝妈祖管理海洋的四个神仙，东海龙王，南海龙王、北海龙王、西海龙王。

大道神系神祇

大道神明，是修炼成仙的仙灵，在仙界功德圆满后，得到玉皇大帝诰命，成为大道管理者中的称谓。

大道仙灵成为神后，按仙灵修炼层次，分派其神职的神尊，是三元三官大帝。

为实现元始天尊的意志，玉皇大帝使文明智慧向着美善真的方向道路发展。天官大帝、地官大帝、水官大帝在古中华应现为尧帝、舜帝、禹帝。

大道仙系神祇

道教经典中，仙分为先天仙真和后天仙真。

先天仙真，是现今宇宙未生成前的仙真和太极方法时就存在的仙灵，大多在大道九天界、大罗界，他们游历于宇宙中，在各种无穷的时空中开创各种的文明。

后天仙真，是太极形成后，各界功德具备，修炼成仙的仙真。

东王公、西王母就是太极大道仙真的管理者，保护者，使太极仙真升华到更高层次的教育者。

东王公：职居紫府，统三十五司，迁转洞虚宫较品真仙也。阳者主东方少阳之气，生化万汇也。帝君者，位东方诸天之尊，君牧众圣，为生物之主”。故《易》曰：“帝出乎震也”。因此有“东华紫府少阳帝君”之称。凡仙有九品，一品九天真皇，二品三天真皇，三品太上真人，四品飞天真人，五品灵仙，六品真人，七品灵人，八品飞仙，九品仙人。凡此品次，初次升仙得道之时，都要“先见金母，后谒木公”，此后才得升入九天，入参三清祖师(殿)，就是拜太上而观元始。故汉初有小儿歌谣曰：“著青裙，入天门，揖金母，拜木公”。

西王母：据「列仙全传」所载：西王母是西华至妙之气智慧精神与意志的化身，德配坤元，掌长生真气，是太极女仙之主。与东王公分掌天下三界十方之男女仙籍，举凡天上或地上所有成仙之女子皆由她来治理，并与「东王公」共同统辖东西元气，化育天地，陶治万物。

大道冥系神祇

在道教典籍里：太乙救苦天尊，在大罗天、九天界为青华大帝，在万千时空里，在冥界中，为救苦天尊，是为一切有灵众生救苦救难、消灾去厄、治病、消罪。挽救灵界的大道至圣者。即为第一任冥界主宰。十殿阎王皆为其显现的智慧力量形象。

南极长生大帝，为实现元始天尊的意志，传播大道智慧，在中国上古文明里，显化在陕西宝鸡羊角山，为炎帝一世（神农氏，也即是大庭氏）。道教经典中，炎帝一世（神农氏）在大罗天、九天界为长生大帝，玉清真王。在冥界为行政、管理冥界众生之主。

炎帝帝位传承到炎帝八世（帝瑜冈），天下道衰。于是黄帝显化，以传大道文明薪火。炎黄一脉相承，在道教古籍中，有黄帝为炎帝九世的描述。

雷声普化天尊，在大罗天界，为中天紫微北极太皇大帝，在九天天界，为九天应元雷声普化天尊。为实现元始天尊的意志，传播大道智慧，在中国古文明开端时，显化为黄帝。

炎帝一世是现任冥界主宰，也可称为酆都大帝，也作丰都大帝。

东岳大帝：道教经籍中，东岳大帝掌星空分野（星辰对世界的影响）。合天宇气候（气候变化的安排）。理阴阳气机，育大地生机。

掌冥界三十六署，七十二司，照现在理解就是冥界总理。

掌世间社稷，城隍，土地，山河神祗。

十殿阎王：（太乙救苦天尊应冥界众生要求救化的十个法场与威形。）冥界生灵超升仙界的指引、教导者。

包公：冥界生灵超升仙界的护持者，检查官。

钟馗天师：打鬼驱邪，斩妖除魔，赐福镇宅。

城隍：人死后灵魂进入冥界的通道，管理的地方官，分为王、公、侯、伯等。

土地公：又称福德正神，佐理亡魂引渡安息之事务。又是社神，能使地方兴旺、人杰地灵。

东方鬼帝蔡郁垒、神荼，治桃止山鬼门关

西方鬼帝赵文和，王真人，治嶓冢山

北方鬼帝张衡、杨云，治罗酆山；

南方鬼帝杜子仁，治罗浮山；

中央鬼帝周乞、稽康，治抱犊山

其下将、臣：首席判官崔府君、钟魁、黑白无常、牛头马面、等等。

大道法系神祇

大道法系神祇，包含对大道各时空灵民的通达、救助、医疗、养育、指导、惩治、护卫、监管等的神祇统称。据道教神霄派《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》记载，管理中枢为大道九天雷府。九天应元雷声普化天尊﹙在大道大罗天为中天紫微北极太皇大帝，为星空之主。在古中华应现为黄帝﹚是雷府之主。

玄门日诵早晚功课经有《救苦诰》：经文“玉清天宝尊，应化玄元始，浩劫垂慈济，大千甘露门，妙道真身，紫金瑞相，随机赴感，誓愿无边大圣大慈，大悲大愿，十方化号，普度众生，亿亿劫中度人无量，寻声赴感太乙救苦天尊”。道法万千，归根到底为慈爱、护佑无穷时空的有灵生命。太乙救苦天尊是大道在无穷时空闻声赴感的形象。是解救万千时空有灵生命超脱苦难的医护保佑者。

在道教灵宝天尊为万法之师，太乙救苦天尊为万法之救护，九天应元雷声普华天尊为万法之主。

九天雷府有三省（雷霆泰省、雷霆玄省、雷霆都省）九司，五帝、五王、五帅三十六将，二十四护法天君。

世间护镇山门，有道教护法监坛神灵王灵官及五百灵官。六丁六甲，是六丁神和六甲神的合称，其神十二位。为道教的护法神，道经中说，他们最初是真武大帝的部将，经常与二十八宿、三十六天将等历行风雷，制伏鬼神。

(六丁六甲，丁卯神司马卿 ，丁已神崔巨卿 ， 丁未神石叔通 ，丁酉神臧文公 ，丁亥神张文通 ，丁丑神赵子玉，甲子神王文卿 ，甲戌神展子江 ，甲申神扈文长 ，甲午神卫玉卿 ，甲辰神孟非卿 ，甲寅神明文章。）

南天门有四大元帅三十六天将等。

马元帅（马灵耀）又称华光大帝

赵元帅 （武财神赵公明）又名赵玄坛

温元帅（温琼）

关元帅（关羽）

北天门有天蓬元帅、天猷元帅、翊圣元帅、真武元帅、三十六将等等。

通达之神有四值功曹，为道教所信奉的天庭中值年、值月、值日、值时的四位小神，相当于天界的值班神仙。作为玉皇大帝的下属。他们的主要任务是记录人和神的功绩，同时也是守护神。 根据道家的说法，人们所有的祈祷文在焚烧后，就是由他们呈送给各位大神的。值年神李丙，值月神黄承乙，值日神周登，值时神刘洪。

斩妖除魔督察各界的有玄武大帝、王灵官等。

驱疫之神有春瘟张元伯、夏瘟刘元达、秋瘟赵公明、冬瘟钟士贵、总管中瘟史文业等。

洞天福地，

十大洞天

太上曰：十大洞天者，处大地名山之间，是上天遣群仙统治之所。

第一王屋山洞，周回万里，号曰小有清虚之天。在洛阳、河阳两界，去王屋县六十里，属西城王君治之。

第二委羽山洞，周回万里，号曰大有空明之天。在台州黄岩县，去县三十里，青童君治之。

第三西城山洞，周回三千里，号曰太玄总真之天。未详在所，《登真隐诀》云，疑终南太一山是，属上宰王君治之。

第四西玄山洞，周回三千里，号三元极真洞天。恐非人迹所及，莫知其所在。

第五青城山洞，周回二千里，名曰宝仙九室之洞天。在蜀州青城县，属青城丈人治之。

第六赤城山洞，周回三百里，名曰上清玉平之洞天。在台州唐兴县，属玄洲仙伯治之。

第七罗浮山洞，周回五百里，名曰朱明辉真之洞天。在循州博罗县，属青精先生治之。

第八句曲山洞，周回一百五十里，名曰金坛华阳之洞天。在润州句容县，属紫阳真人治之。

第九林屋山洞，周回四百里，号曰尤神幽虚之洞天。在洞庭湖口，属北岳真人治之。

第十括苍山洞，周回三百里，号曰成德隐玄之洞天。在处州乐安县，属北海公涓子治之。

三十六小洞天

太上曰：其次三十六小洞天。在诸名山之中，亦上仙所统治之处也。

第一霍桐山洞，周回三千里，名霍林洞天。在福州长溪县，属仙人王纬玄治之。

第二东岳太山洞，周回一千里，名曰蓬玄洞天。在兖州乾封县，属山图公子治之。

第三南岳衡山洞，周回七百里，名曰朱陵洞天。在衡州衡山县，仙人石长生治之。

第四西岳华山洞，周回三百里，名曰总仙洞天。在华州华阴县，真人惠车子主之。

第五北岳常山洞，周回三千里，号曰总玄洞天。在恒州常山曲阳县，真人郑子真治之。

第六中岳嵩山洞，周回三千里，名曰司马洞天。在东都登封县，仙人邓云山治之。

第七峨嵋山洞，周回三百里，名曰虚陵洞天。在嘉州峨嵋县，真人唐览治之。

第八庐山洞，周回一百八十里，名曰洞灵真天。在江州德安县，真人周正时治之。

第九四明山洞，周回一百八十里，名曰丹山赤水天。在越州上虞县，真人刁道林治之。

第十会稽山洞，周回三百五十里，名曰极玄大元天。在越州山阴县镜湖中，仙人郭华治之。

第十一太白山洞，周回五百里，名曰玄德洞天。在京兆府长安县，连终南山，仙人张季连治之。

第十二西山洞，周回三百里，名曰天柱宝极玄天。在洪州南昌县，真人唐公成治之。

第十三小沩山洞，周回三百里，名曰好生玄上天。在潭州澧陵县，仙人花丘林治之。

第十四灊山洞，周回八十里，名曰天柱司玄天。在舒州怀宁县，仙人稷丘子治之。

第十五鬼谷山洞，周回七十里，名曰贵玄司真天。在信州贵溪县，真人崔文子治之。

第十六武夷山洞，周回一百二十里，名曰真升化玄天。在建州建阳县，真人刘少公治之。

第十七玉笥山洞，周回一百二十里，名曰太玄法乐天。在吉州永新县，真人梁伯鸾主之。

第十八华盖山洞，周回四十里，名曰容成大玉天。在温州永嘉县，仙人羊公修治之。

第十九盖竹山洞，周回八十里，名曰长耀宝光天。在台州黄岩县，属仙人商丘子治之。

第二十都峤山洞，周回一百八十里，名曰宝玄洞天。在容州普宁县，仙人刘根治之。

第二十一白石山洞，周回七十里，名曰秀乐长真天。在郁林州南海之南也，又云和州含山县，是白真人治之。

第二十二岣嵝山洞，周回四十里，名曰玉阙宝圭天。在容州北流县，属仙人饯真人治之。

第二十三九疑山洞，周回三千里，名曰朝真太虚天。在道州延唐县，仙人严真青治之。

第二十四洞阳山洞，周回一百五十里，名曰洞阳隐观天。在潭州长沙县，刘真人治之。

第二十五幕阜山洞，周回一百八十里，名曰玄真太元天。在鄂州唐年县，属陈真人治之。

第二十六大酉山洞，周回一百里，名曰大酉华妙天。去辰州七十里，尹真人治之。

第二十七金庭山洞，周回三百里，名曰金庭崇妙天。在越州剡县，属赵仙伯治之。

第二十八麻姑山洞，周回一百五十里，名曰丹霞天。在抚州南城县，属王真人治之。

第二十九仙都山洞，周回三百里，名曰仙都祈仙天。在处州缙云县，属赵真人治之。

第三十青田山洞，周回四十五里，名曰青田大鹤天。在处州青田县，属傅真人治之。

第三十一钟山洞，周回一百里，名曰朱日太生天。在润州上元县，属龚真人治之。

第三十二良常山洞，周回三十里，名良常放命洞天。在润州句容县，属李真人治之。

第三十三紫盖山洞，周回八十里，名紫玄洞照天。在荆州常阳县，属公羽真人治之。

第三十四天目山洞，周回一百里，名曰天盖涤玄天。在杭州余杭县，属姜真人治之。

第三十五桃源山洞，周回七十里，名曰白马玄光天。在玄洲武陵县，属谢真人治之。

第三十六金华山洞，周回五十里，名曰金华洞元天。在婺州金华县，属戴真人治之。

七十二福地

太上曰：其次七十登福地，在大地名山之间。上帝命真人治之，其间多得道之所。

第一地肺山——在江宁府句容县界，昔陶隐居幽栖之处，真人谢允治之。

第二盖竹山——在衢州仙都县，真人施存治之。

第三仙礚山——在温州梁城县十五里，近白溪草市，真人张重华治之。

第四东仙源——在台州黄岩县，属地仙刘奉林治之。

第五西仙源——亦在台州黄岩县，峤岭一百二十里，属地仙张兆期治之。

第六南田山——在东海东，舟船往来可到，属刘真人治之。

第七玉溜山——在东海近蓬莱岛上，多真仙居之，属地仙许迈治之。

第八清屿山——在东海之西，与扶桑相接，真人刘子光治之。

第九郁木洞——在玉笥山南，是萧子云侍郎隐处。至今阴雨犹闻丝竹之音，往往樵人遇之，属地仙赤鲁班主之。

第十丹霞洞——在麻姑山，是蔡经真人得道之处。至今雨夜多闻钟磬之声，属蔡真人治之。

第十一君山——在洞庭青草湖中，属地仙侯生所治。

第十二大若岩——在温州永嘉县东一百二十里，属地仙李方回治之。

第十三焦源——在建州建阳县北，是尹真人隐处。

第十四灵墟——在台州唐兴县北，是白云先生隐处。

第十五沃州——在越州剡县南，属真人方明所治之。

第十六天姥岑——在剡县南，属真人魏显仁治之。

第十七若耶溪——在越州会稽县南，属真人山世远所治之。

第十八金庭山——华在庐州巢县，别名紫微山属马仙人治之。

第十九清远山——在广州清远县，属阴真人治之。

第二十安山——在交州北，安期先生隐处，属先生治之。

第二十一马岭山——在郴州郭内水东苏耽隐处，属真人力牧主之。

第二十二鹅羊山——在潭州长沙县，娄驾先生所隐处。

第二十三洞真墟——在潭州长沙县，西岳真人韩终所治之处。

第二十四青玉坛——在南岳祝融峰，西青乌公治之。

第二十五光天坛——在衡岳西源头，凤真人所治之处。

第二十六洞灵源——在南岳招仙观，观西邓先生所隐地也。

第二十七洞宫山——在建州关隶镇五岭里，黄山公主之。

第二十八陶山——在温州安国县，陶先生曾隐居此处。

第二十九三皇井——在温州横阳县，真人鲍察所治处。

第三十烂柯山——在衢州信安县，王质先生隐处。

第三十一勒溪——在建州建阳县东，是孔子遗砚之所。

第三十二龙虎山——在信州贵溪县，仙人张巨君主之。

第三十三灵山——在信州上饶县北，墨真人治之。

第三十四泉源——在罗浮山中，仙人华子期治之。

第三十五金精山——在虔州虔化县，仇季子治之。

第三十六阁皂山——在吉州新淦县，郭真人所治处。

第三十七始丰山——在洪州丰城县，尹真人所治之地。

第三十八逍遥山——在洪州南昌县，徐真人治之地。

第三十九东白源——在洪州新吴县东，刘仙人所治之地。

第四十钵池山——在楚州，王乔得道之处。

第四十一论山——在润州丹徒县，是终真人治之。

第四十二毛公坛——在苏州长洲县，属庄仙人修道之所。

第四十三鸡笼山——在和州历阳县，属郭真人治之。

第四十四桐柏山——在唐州桐梧县，属李仙君所治之处。

第四十五平都山——在忠州，是阴真君上升之处。

第四十六绿萝山——在朗州武陵县，接桃源界。

第四十七虎溪山——在江州南彭泽县，是五柳先生隐处。

第四十八彰龙山——在潭州澧陵县北，属臧先生治之。

第四十九抱福山——在连州连山县，属范真人所治处。

第五十大面山——在益州成都县，属仙人相成子治之。

第五十一元晨山——在江州都昌县，孙真人安期生治之。

第五十二马蹄山——在饶州鄱阳县，真人子州所治之处。

第五十三德山——在朗州武陵县，仙人张巨君治之。

第五十四高溪蓝水山——在雍州蓝田县，并太上所游处。

第五十五蓝水——在西都蓝田县，属地仙张兆期所治之处。

第五十六玉峰——在西都京兆县，属仙人栢户治之。

第五十七天柱山——在杭州於潜县，属地仙王伯元治之。

第五十八商谷山——在商州，是四皓仙人隐处。

第五十九张公洞——在常州宜兴县，真人康桑治之。

第六十司马悔山——在台州天台山北，是李明仙人所治处。

第六十一长在山——在齐州长山县，是毛真人治之。

第六十二中条山——在河中府虞乡县管，是赵仙人治处。

第六十三茭湖鱼澄洞——在西古姚州，始皇先生曾隐此处。

第六十四绵竹山——在汉州绵竹县，是琼华夫人治之。

第六十五泸水——在西梁州，是仙人安公治之。

第六十六甘山——在黔南，是宁真人治处。

第六十七晃山——在汉州，是赤须先生治之。

第六十八金城山——在古限戍，又云石戍，是石真人所治之处。

第六十九云山——在邵州武刚县，属仙人卢生治之。

第七十北邙山——在东都洛阳县，属魏真人治之。

第七十一庐山——在福州连江县，属谢真人治之。

第七十二东海山——在海州东二十五里，属王真人治之。

洞天福地的由来

洞天福地是道教仙境的一部分，多以名山为景，或兼有山水。道教认为此中有神仙主治，乃众仙所居，道士居此修炼或登山请乞，则可得道成仙。“洞天”意谓山中有洞室通达上天，贯通诸山。东晋《道迹经》云：“五岳及名山皆有洞室”，所列十大山洞名与十大洞天一一对应。《真诰·稽神枢》谓句曲山（茅山），“洞虚内观，内有灵府，清虚之东窗，林屋之隔沓，真洞仙馆也”。陶弘景注云：“清虚是王屋洞天名，言华阳与比，并相贯通也。”二书皆言句曲山又名为句金之坛，“以洞天内有金坛百丈，因以致名”，即以“洞天”指谓山洞。“福地”则意谓得福之地，即认为居此地可受福度世，修成地仙。道书所列福地，多为地仙、真人所主宰，是次于洞天一级的仙境。

“洞天福地”的观念大约形成于东晋以前，编集上清派仙人本业的《道迹经》、《真诰》均已提到有“十大洞天”、“地中洞天三十六所”。战国以来盛传“三神山”说和“昆仑山”说，但三神山是海中仙境，昆仑山则远在西方。道教形成以后，随着道士入山隐居、合药、修炼求乞成仙，群山壮丽的景色，奇峭的峰峦，幽奥的洞壑，从洞中涌出的溪流，和山中变化的万千气象，都足以引起共鸣并激发他们的幻想，加之原有的种种传说，从而逐渐形成大地名山之间有洞天福地的观念。早期道经如《抱朴子内篇》、《真诰》等都讲到，欲求神仙，须登山请乞、入山居住或合药。

葛洪曾引《仙经》，其中提到华山、泰山、霍山、恒山、嵩山、少室山、长山、太白山、终南山、女儿山、地肺山、王屋山、抱犊山、安丘山、潜山、青城山、峨眉山、緌山、云台山、罗浮山、阳驾山、黄金山、鳖祖山、大小天台山、四望山、盖竹山、括苍山等二十余座，并谓：“此皆是正神在其山中，其中或有地仙之人。上皆生芝草，可以避大兵大难”，不但于中以合药也，而其中不少就被道教认为是洞天福地。

按照道教观点，天、地、水乃至于人皆一炁所分；仙境也是“结炁所成”，它们相互感通，构成纵横交织的立体网络；但因炁质清浊之异，而上下有别。故《天地宫府图序》称：“道本虚无，因恍惚而有物；气元冲始，乘运化而分形。精象玄著，列宫阙于清景；幽质潜凝，开洞府于名。诚志攸勤，则神仙应而可接；修炼克著，则龙鹤升而有期。至于天洞区畛，高卑乃异；真灵班级，上下不同。”《洞天福地岳渎名山记序》亦云：“乾坤既辟，清浊肇分，融为江河，结为山岳，或上配辰宿，或下藏洞天。皆大圣上真主宰其事，则有灵宫秘府，玉宇金台。或结气所成，凝云虚构；或瑶池翠沼，注于四隅；或珠树琼林，疏于其上。神凤飞虬之所产，天麟泽马之所栖。或日驭所经，或星躔所属；含藏风雨，蕴蓄云雷，为天地之关枢，为阴阳之机轴。”按照这一理论，不仅天上有仙境，而且地上海中皆有仙境；不仅地上海中有仙山，而且天上亦有仙山。天上仙山乃真气所化，又下应人身宫府。

注，尹喜关尹子，先秦天下十豪之一，周朝大夫、大将军、哲学家、教育家，为先秦诸子百家重要道家流派，道教楼观派祖师、文始派祖师。字公文，名喜，曾为关令，与老子同时。老子《道德经》五千言，系应其请而撰著。刘向谓：“喜著书凡九篇，名关尹子。”《汉书·艺文志》著录《关尹子》九篇，旧题周尹喜撰。亦即后世所谓之文始真经也。其著是书，当在老子《道德经》后，而道亦近似，故《庄子·天下》叙古之道术以老子与关尹子并述。其大要在贵本重神，澹然无为，清静自守，独任虚无，随物因应。关尹子的贵清思想对中华清概念的形成有重要影响。

尹喜，字文公，号文始先生，又称文始真人，他在道教中的地位较高。一说他是周至县龙乡闻仙里（今陕西周至县）人。或说他是天水（今甘肃天水市）人。周灵王时为函谷关令，先秦时圭阝县（今天水市人），母鲁氏，生喜。眼有日精，天日之表。少好坟（三皇之书）、索（八卦之书，书名）、素（《太公素 书》）、易（《易经》）之书。善天文秘纬。仰观俯察，莫不洞彻。不行俗礼，隐德行仁。后因涉览山水，于雍州终南山周至县神就乡闻仙里结草为楼，精思至道。 因以其楼观星望气，故号其宅为楼观。周王闻之，拜为大夫。后复招为东宫宾友。

司马迁《史记》记述了一个故事：老子久住周都研究道德学问，后见周朝衰败，就离开周都，到了函谷关，关令尹喜说：“您就要隐居了，请勉为其难为我们写 本书吧”。这就是历史上老子西度过函谷关留下《道德经》五千言的故事。尹喜是春秋战国 时的道家学派代表人物之一，后来，庄子称他为“古之博大真人”。

《列仙传》曰：关令尹喜者，周大夫也。善内学星宿，服精华，医隐德仁行，时人莫知。老子西游，喜先见其气，知真人当过，后回物色而迹之，果得老子。老子亦知其奇，为著书。与老子俱之流沙之西，服巨胜实，莫知其所终。

《历世真仙体道通鉴》也记述尹喜得道经过：周楚康王时尹喜为巨大夫，后为东宫宾友，结草为楼，仰观乾象。一日，观见东方紫气西迈天文显瑞，知有圣人当度关而 西，乃求出为函谷关令。遇老子，迎为师，拜求至道；老子因接喜玉历三十五章及道德经五千言而去。喜欣争持诵，奉行道成。

尹真人得道成仙后，老君授他玉册金文，号文始先生，证位为无上真人，玉清上相，为天府四相之一。赐紫芙蓉冠，飞青羽裙，丹得绿袖，交泰霓裳，罗纹目黄级，九色之节，居二十四天王之上，统领八万仙士。元顺帝至元三年（1266）加封文始尹真人，无上太初博文文始真君。道教派别之一“楼观道”奉为祖师。

关尹在道教中地位崇高，常配祀于老子侧。《古今图书集成》载“时人莫知老子西游，关尹喜见紫气，知有真人当过，物色而遮之，果得老子。”于是，关尹执弟子 礼，向老子请教，老子亦知其奇，应其所求，著道德经五千余言，留传世上，并尽传关尹以内外修炼之法。后随老子“俱游流沙，莫知所终”。

据有关史料记载，尹喜在日常生活中清虚自守，要求自己像射箭一样保持“心平体正”，并解释说：“非独射也。国之存也，国之亡也；身之贤也，身之不肖也；亦 皆有。以圣人不察存亡、贤、不肖，而察其所以也”。说明这种心平体正的修持方法，是一种很好的养生方法，不仅能够治身治国，而且能知其然，又知其所以然。

老子授其道德经并约定“后会蜀之青羊肆”。之后，喜托疾不仕隐居谷内，后入蜀，归栖于武当山三天门石壁下。公元五世纪，南朝人郭仲产《南雍卅记》载： “武当山有石门石室，相传云尹喜所栖之地”。武当山大顶之北有“狮子峰”，岩壁上有尹喜岩，一名仙岩。其下有涧名牛槽涧、青羊涧。留传有老子会访尹喜的神 话故事。元代刘道明《武当福地总真集》记尹喜岩“古有铜床玉案，今无”。元代罗霆震呤《尹仙岩》诗曰：

道之所隐即仙灵，心印函关道德经。

不待邛州乘鹤去，此山仙己是天涯。

尚未找到尹喜的生卒年代，也不知其详细的生平事迹，但历代武当山志都记有他在武当山活动的踪迹。毋庸置疑，尹喜成为第一位来武当山实践，传播道家思想的历史人物。并被道教教徒尊称为“玉清上相”。

人物贡献

春秋战国时的尹喜是应予载入道教史的重要人物，这其中切莫淡忘了，他对道教教理思想的贡献功不可没。尹喜，字公文或字公度，甘肃天水人，道教称他是：“无上真人”①、“博大真人”②、“文始先生”③。据说尹喜初生时就是：“眼有日精，姿形长雅，垂臂下膝，堂堂有天人之貌!”周围的人都知道他“少好学坟索，善于天文秘讳；”在成长的过程中，尹喜苦苦钻研，好学求索的名声越传越广。据说他竟然对人间祸福，风云变幻，所谓“仰观俯察，莫不洞悉，虽鬼神无以匿其情!”但他秉性雅好清静，高洁自古，“大度恢杰，不修俗礼，损身济物，不求闻达；”所以他到处寻找幽柄隐居之地，终于他在终南山中寻到一处势若飞凤的宝地，他即于此结草为楼，仰观乾(天)象，精思至道，号为草楼。他隐居山中刻意修持，但是随着他年龄的增长，其学识更是声高自古!他的学养，他的预测，他的人品，更使他远近闻名。据说东周时的周平王也听到他的许多传闻，很欣赏他的学识，所以封他为大夫，“后又召为东宫宾友”。尹喜并不看重封赏和爵位，他放不下自己的追求，主要的精力仍然在于“观星望气”的研究。据说他有一天“瞻见东方，有紫气西迈，天文显瑞；知有圣人当度关而西。”尹喜常读天文谶书，知道此紫气乃吉祥之气，认为必有圣人由东而西行，他据此演算推断出圣人西行经过的途径，于是他请求周王任他为：由东西行必经之“函谷关”守令。获准到任后，他恭敬斋戒，率属下扫道四十里以候。

《历世真仙体道通鉴》载说：“昔在浩劫，有圣人名太上老君，自开辟以来，传弘大道，历世降为帝者师；至殷阳甲十七年，自太清境分神化气，下降托孕于玄妙玉女计八十一年，于武丁九年庚辰二月十五日降生，生而皓首，故号日老子。老子者，老君也!”据说老子后来西赴流沙，尹喜亦随之。

尹喜“亦著书九篇，号日《关尹子》”，教内称《无上妙道文始真经》，《汉书·艺文志》著录《关尹子》九篇，晋代葛洪曾看过《关尹子》书5

。《庄子·天下篇》记载有尹喜的一段话，“关尹日：‘在己无居，形物自著；其动若水，其静若镜，若应若响。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未尝先人，而尝随人。”’这就是说：自己没有什么要拥有，万物自然会形态显明；万物的成长就像流水一样自然而然，他平静时尤如明镜中的景致一样美妙悠闲，万物相互交感回应时犹如唱和天籁。恍惚就像突然地消逝，寂寥犹如虚静清幽。与万物性质相同自然要被融入，物质获得的同时等于失去。我从来没有在人前轻率地表现和出风头，而是在人们后面静静地观察和研究社会潮流而与时俱进。西汉经学家刘向评价尹喜说：“浑质崖戾，汪洋大肆，然有式则，使人冷冷轻轻，不使人狂。”《吕氏春秋》则称尹喜的学术思想特点，是在坚持重本的同时，以“贵清”为思想的主旨。今本《关尹子》一卷，收入《道藏》洞神部本文类，这部经书分为：一宇、二柱、三极、四符、五鉴、六匕、七釜、八筹、九药共九篇。

《庄子》有载：“关尹，老聃乎。”很显然，在战国庄子的认识中，尹喜与老子有同等的地位，甚至将“关尹”之名排列在“老聃”之前，他们都是“古之博大真人哉”!在中国社会中，尹喜与老子，以及《道德经》的传承故事，“紫气东来”一词已是广泛流布的吉语，影响很大!而在道教，尹喜结革为庐观星望气之地，则建起了称作“楼观台”的道观，据教内认为此是道教宫观之始，老子为尹喜讲说《道德经》之处被后人筑台记事，称为“说经台”。天下道教宫观，凡稍有规模者，则多设牌楼于前，有些地方就直接称之为“睹星门”，这无非是在告诉今天的人们，据此处“观星望气”，纳吉迎祥，而获“紫气东来”。

贵清思想

尹喜的哲学思想及戒律观基本上是沿着老子的学说方向发展的，他继续追求个性自由的“清静无为”。尹喜十分重视道德修养，谨慎行事：“言美则响美，言恶则响恶，身长则影长，身短则影短。”② 尹喜为人十分清白：“人爱我，我必爱之；人恶我，我必恶之。”“存亡兴废而非由此道者，未之有也。”③尹喜的爱人，是顺应人类自然之本性，不要人为地去爱，也不要强求别人爱我。不要以自己的主观意愿去改造这个世界，要顺应自然，合乎自然：“同焉者和，得焉者失，未尝先人，而尝随人。”④

关尹的思想主旨，《吕氏春秋》“不二篇”说“关尹贵清”，“贵清”二字点明了关尹思想的特质。《庄子》“天下篇”是这样描述关尹的思想的： 以无、道为精，以外物为粗，知足守分，清廉虚淡，不为物累，精神独立。关尹、老聃爱悦这种思想。关尹说：成功不自居，将功劳归于外物的自化，这是修身的方法。无为而任物自化，使外物的形状各自彰显。动若水流，静如悬镜，心机如响应声，动静无心，随任变化。恍惚似丧失一切，寂然似清虚无为，得到了就像失去了。不居人之先，常居人之后。

《列子》“黄帝篇”记载了列子与关尹的对话。列子问关尹：“至人潜入水中行走不溺毙，蹈于火中不烧灼，走在万仞高崖之上也不害怕，请问这是什么原因?”关尹说：“这是守持了纯气，并不是靠的智巧勇敢精神。”

晋人张湛注解说：“至纯至真就是我的性分，不是求之于外界，慎守纯真的性分而不失掉，外物就不能侵害，岂是靠智计勇敢而涉身险地呢。”

上述关尹的思想，都体现了“贵清”二字。什么是“清”?“清”即是清净、清静，在道家的语汇里，清和净、静是可以通用的。动若水流，静如悬镜，清虚无为，万品无滞不染于镜心，抱朴守真，都体现了“贵清”而尚净、静的思想。关尹子的贵清思想对中华清概念的形成有重要影响。

注二揖金母，拜木公”‌是一个成语，源自古代神话传说。其中，“金母”指的是西王母，而“木公”指的是东王公。这个成语常用于祝寿场合，比喻庆寿之主人夫妇。

这个成语出自南朝梁陶弘景的《真诰·甄命授》，文中提到汉初有小孩在路上唱歌：“著青裙，入天门，揖金母，拜木公。”时人莫知其意，唯有张子房(汉代张良字子房）理解这是东王公和西王母的象征‌。

“揖金母，拜木公”常用于祝寿场合，象征着庆寿之主人夫妇的高贵和长寿。例如，清代赵翼在《寿全惕庄鹾使六十》中写道：“共喜木公金母宴，正当浴佛饭僧时。”这句话表达了祝贺寿星夫妇长寿的喜悦之情‌。

注三，六合八表“玉皇大帝六合八表”这一表述融合了中国道教信仰中的核心神祇与宇宙空间概念，具有深厚的文化内涵。以下分点解析：一、玉皇大帝：天界至高神

1. 地位与职能

玉皇大帝（亦称“昊天金阙至尊玉皇大帝”）是道教三清之下、四御之首的至高神，总管三界（天、地、水）、十方（东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下）、四生（胎生、卵生、湿生、化生）、六道（天道、人道、魔道、地狱道、畜生道、饿鬼道），象征宇宙秩序的终极权威。

2. 神话与信仰

在《高上玉皇本行集经》等经典中，玉皇大帝被视为“万天帝主”，主宰众神与凡间命运，民间信仰中亦与“天公”崇拜融合，常见于春节“拜天公”等仪式。

二、六合八表：道教宇宙观的时空维度

1. 六合

本义：上下四方（东、南、西、北、上、下），指代三维空间的全部方位，如《庄子·齐物论》云“六合之外，圣人存而不论”。

延伸义：象征玉皇大帝统御的整个物质世界，涵盖天、地、人三界及万物。

2. 八表

本义：八方之外，即东、南、西、北、东南、西南、东北、西北的极远之处，超越常规空间维度。

道教意涵：指代天界的外层虚空或神圣领域，如三十六天中的“大罗天”或“三清圣境”，属玉皇大帝神权辐射的终极边界。

三、“六合八表”与玉皇大帝的关联

1. 神权象征

玉皇大帝的权威覆盖“六合八表”，强调其作为宇宙主宰的无远弗届。这一表述常见于道教经文与赞颂文，如《玉皇宥罪锡福宝忏》中称其“德被寰宇，恩覃六合八表”。

2. 宇宙结构映射

道教将宇宙分为多重空间（如三十六天），玉帝居“昊天金阙弥罗天宫”，统摄六合（有形世界）与八表（无形玄境），体现“神权—宇宙”的同构性。

四、文化扩展：相关概念与意象

六合八荒：类似表述常见于文学（如《过秦论》“席卷天下，包举宇内，囊括四海，并吞八荒”），强化玉帝统治的恢弘性。

道教仪式：斋醮科仪中常以“六合八表”界定法坛神圣空间，召请玉帝降临监坛。

民间艺术：古建筑藻井、壁画常以六合八表为构图，象征天界秩序，如玉帝殿顶部的八卦穹顶。

“玉皇大帝六合八表”浓缩了道教对宇宙秩序的神学诠释：玉帝作为至高的宇宙管理者，其神威贯通一切时空维度（六合为实，八表为虚），既是信仰对象，也是古人探索宇宙的哲学符号。若需进一步探讨具体经典出处或民俗表现，可提供更多方向深入解析。

道教宫观里供奉的神仙有那些规定，在道教传统中，道观内神祇的供奉需遵循一定的仪轨和规定，既体现道教的神学体系，也融合了历史文化与地域特色。以下是道观供奉神祇的主要规定和原则：

一、主神体系：核心尊神的固定性

1. 三清尊神

道教最高神“三清”（玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊）是道观的核心主神，通常供奉于主殿（三清殿或玉皇殿），位置居中且最高，体现其至高无上的地位。

2. 四御辅佐

三清之下常供奉“四御”（玉皇大帝、紫微大帝、勾陈大帝、后土皇地祇），尤其是玉皇大帝常单独设殿（玉皇阁），或在三清殿中作为陪祀。

3. 主殿与偏殿的区分

主殿：供奉三清、四御等至高神。

偏殿：根据道观职能或地域信仰供奉其他神祇，如文昌帝君（文运）、关圣帝君（武财神）、慈航真人（观音）、吕祖（吕洞宾，丹道祖师）、城隍、土地等。

二、神祇供奉的等级与方位

1. 等级秩序

道教神系等级森严，主神居正位高位，次要神祇分列两侧或配殿。例如:

三清居中，四御分列左右；

护法神（王灵官、四大元帅）常置于山门或殿前； 太岁神多设于元辰殿或单独的太岁殿。

2. 方位与五行

神像方位需符合风水与五行理论。例如：

真武大帝（北方水神）宜坐北朝南；

朱雀（南方火神）对应南方方位；

财神（如赵公明）常面朝外，象征招财纳福。

三、流派与地域差异

1. 全真派与正一派

全真派：注重内丹修行，主供吕洞宾、王重阳等祖师，偏重三清、北斗等先天尊神。

正一派：侧重符箓科仪，常供奉张天师、三官大帝（天、地、水官）、地方神灵（如城隍、土地）。

2.地方特色

沿海地区道观多奉妈祖（天后）、龙王；

山西等地崇奉关帝；

江南地区常见文昌阁、魁星楼。

四、神像规制与禁忌

1. 材质与尺寸

神像需用洁净材质（木雕、泥塑、铜铸），忌用污秽或不吉材料； 尺寸比例需符合传统规制（如三清像高于其他神祇）。

2. 开光与安座

神像须经正式开光仪式（由高功法师主持），方可“请神入位”； 安座时需择吉日，诵经、焚香、献供。

3. 禁忌

文武神祇不宜混供（如文财神比干与武财神关公需分列）；

凶神（如五鬼）不可置于主殿；

神像不可破损或蒙尘，需定期清洁维护。

五、供养与礼仪

1. 日常供奉

香、灯、花、果、茶为基本供品，忌荤腥、污秽之物；

早晚诵经、敲钟击鼓为常见仪轨。

2. 特殊节庆

神诞日（如三清圣诞、玉皇诞）需举行大型法会； 太岁殿每年需更新值年太岁牌位。

六、历史与官方影响

1. 历代封赐

部分神祇因帝王敕封而地位提升，如关帝明清封为“关圣帝君”、妈祖宋代至清代屡受加封。

2. 官方祀典

历史上，部分道观需依朝廷规定供奉神祇，如明代官方推崇真武大帝。

道观供奉神祇的规定，既遵循道教经典和传统仪轨，也受宗派、地域、历史因素影响。核心原则是“尊卑有序、内外有别”，既体现道教“道法自然”的哲学，也满足信众的信仰需求。

湡水河神具体是哪一位？

经过考证吕本中的游阳山广庆寺，与广阳山确实没有关系，吕本中（1084-1145），字居仁，号紫薇，是南宋初期著名的道学家、诗人和诗论家，世称东莱先生，出生于寿州（今安徽寿县）吕本中在思想史、文化史和诗歌史上具有重要的地位，然而，他的全集直到近年才得以整理出版。

生平与成就

吕本中早年过着诗酒风流的生活，效法陈师道、黄庭坚，诗风轻松流美，被称为“清芙可爱”。他在二十岁左右戏作《江西诗社宗派图》，使“江西派”定名，尽管他并未将自己列入其中，但后人多视其为“江西派”的重要成员。后期，他推崇李白和苏轼，南渡后，诗作中常有悲慨时事的内容，诗风更加浑厚。

吕本中不仅在诗歌方面有所建树，他还是一位杰出的词人。他的词作虽仅有二十七首，但同样受到高度评价。《啸翁词评》称其词“工稳清润”，而陈如江则认为吕本中词风与韦庄相近，呈现出清新流美的民歌风味。

主要作品

吕本中的主要作品包括《吕本中诗集》、《吕本中佚文集》、《师友杂志》、《童蒙训》、《官箴》、《紫微杂说》、《紫微诗话》、《轩渠录》、《紫微杂记》、《痛定录》、《春秋集解》、《吕氏大学解》等，这些作品被收录在《吕本中集》。此外，他还著有《东莱集》20卷，《外集》2卷，以及一些其他诗文集。

影响与评价

吕本中在文学上的贡献不仅在于他的创作，还在于他对文坛的影响。他提出的“活法说”对后世产生了深远的影响。同时，他通过《江西诗社宗派图》为宋代诗坛上最重要的一个诗派确定了名称，这一举动在诗史上具有重要意义。

总的来说，吕本中是一位多才多艺的文学家，他的诗歌和词作在中国文学史上占有重要地位，对后世产生了深远的影响。

吕本中笔下的阳山广庆寺是指广东省清远市阳山县的广庆寺，原来名字叫飞来寺，有个传说

轩辕黄帝的两个庶子太禺和仲阳隐居在飞来峡。一个月明之夜，他们边饮酒、边作乐、边欣赏眼前这峰峦叠嶂、江水凝碧、佛山渔火点点的夜色时，总是感到有点美中不足，缺少点什么东西？猛然间醒悟：对，就是缺少一个道场，当即，他们驾起祥云，来到安徽舒州上元的延祚寺，对住持贞俊禅师说：“峡居清远上游，千峰拱主，悉若佑命，所称福地是也。吾欲建一道场，立胜概，师居乎？”贞俊禅师不好拒绝，也不好作答，只是微点了下头。夜静，太禺与仲阳作法，一时行雷闪电，风雨大作，把整座延祚寺凌空拔起搬往广东。次日，贞俊禅师早起，发现寺院已在清远峡山，心中不悦，口中念念有词：“寺能飞来，胡不飞去？”空中传来话语：“动不如静！”从此，这寺院就落地生根，留在了飞来峡。这座寺院还是真应了贞俊禅师胡不飞去？1997年一场泥石流冲垮了寺院，从此一座千年古寺消失了。