《五伦》叁 24年5班～儒行天下🌍经典读书会

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时间：2025年1月20日—1月24日

五伦 1月22日第三天学习内容 五伦关系学习第四课

五伦之---长幼有序

五伦当中的长幼有序，是讲兄弟姐妹之间的悌道，序字是次序。悌道是出于天性的自然。

在《孟子》七篇当中，孟夫子曾经这样讲过：“孩提之童，无不知爱其亲，及其长也，无不知敬其兄。” 孟子这段话是告诉我们

①人都有不用学，就能做到的事情，这是本性当中的良能，

②也有不用思考，就明白的道理，那是本性当中的良知。

具体的来讲，比如说，三几岁大的一个儿童，还在父母的怀抱之中，他就知道爱他的父母双亲，等到他稍微年长几岁，他就知道尊敬他的兄长。

这段话主要告诉我们的中心思想是：我们对父母的爱和孝，以及对兄长的敬，还有手足之情，这是本性当中具足的良知良能，也是我们所说的人的天性。

兄弟姐妹是同一父母所生，这份手足之情，就好比是手要想去拿一件物品，这时候脚不用吩咐，自然的就会走过去，然后手能拿的到。再比如脚呢不小心被砸了一下很疼，手呢不用脚吩咐，马上就会去抚摸，去揉一揉，来缓解它的疼痛，这就是痛痒相关之至情，即使是兄弟姐妹们都长大了，人不在一起，可是兄弟的这份情，却像人和影子一样，人影相随无法分离。

哪怕是多年不见面，一旦见面依然会很亲，不会因为少见面而有所生分。这份亲呢，它是源于血缘关系是至亲骨肉、一奶同胞。所以啊，它不同的只是来到这个世界上的时间不同，那兄弟姐妹之间，自然会体现出来兄友弟恭。这里的兄，他也包括姐姐；弟呢，他也包括妹妹。做哥哥姐姐的，要友爱弟弟妹妹，做弟弟妹妹的，要尊敬自己的哥哥姐姐。因为哥哥姐姐比弟弟妹妹早来到这个世界上，比弟弟妹妹年长，所以，要有大哥大姐的好样子，爱护好自己的弟弟妹妹，凡事呢多让着他们。做弟弟妹妹的，要尊敬自己的哥哥姐姐，要听哥哥姐姐的话。兄弟姐妹们，能够和睦相处，这也是对父母亲的孝行。如果不能和睦相处，即使是自己再孝敬父母，这份孝也是不圆满的。

我们之前在学《弟子规》的时候，也是学过“兄弟睦，孝在中”，说兄弟姐妹们能够和睦相处，这就包含了对父母亲的孝道。特别是结婚以后，兄弟姐妹都各自有了自己的小家，这份和谐、和睦就显得更为重要，因为父母不论他生有几个儿女，他的心愿就是儿女们都能和睦快乐。如果儿女们不能和睦，那做父母的就是最心痛的事情。

所以呢我们真正有孝心的儿女，他一定会处理好兄弟姐妹之间的感情，不让父母为此伤心难过。​

《兄弟诗》

同气连枝各自荣，

些些言语莫伤情。

一回相见一回老，

能有几时为弟兄。

兄弟相处忍便安，

莫因毫末起争端。

眼前生子又兄弟，

留与儿孙做样看。

这首《兄弟诗》是法昭禅师写的，他把兄弟姐妹比喻成从一棵树上生发出来的枝叶，父母就是这棵树的树干，祖先就是这棵家族大树的树根。那兄弟姐妹就是在这棵树上长出来的个个枝叶。各自荣呢，是讲每一个枝叶上都硕果累累，他们都有自己的事业、家庭、儿女以及一切的美好，彼此在相处的时候，一定要注意，伤害感情的话千万不能说。我们都知道，语言是人与人交往使用最多的工具，大家在说话的时候一定要谨慎。

①“一回相见一回老，能有几时为弟兄。”

这是在提醒兄弟姐妹们，随着时间的推移，儿女的一天天长大我们都会老去，作为兄弟能够在一起相亲相爱的时间也就那么几十年，所以，要好好的珍惜。

②“兄弟相处忍便安，莫因毫末起争端。”

兄弟姐妹们在一起相处，如果能够互相忍让这样就会相安无事，大家都很快乐，不要因为毫末上的小事引起争端，毫末就是很小的事情。在生活当中，任何的事情与兄弟姐妹之情来比较，都算是毫末上的小事，所以，我们不要因为生活上的琐事引起争端，而伤害了宝贵的兄弟之情。

③“眼前生子又兄弟，留与儿孙作样看。”

兄弟姐妹们都有了儿女，他们又成了兄弟，老一辈的要给自己的子女以及子孙做出好的榜样，使他们效法学习。这样，这个家才会永远的和乐，这种好的家风、家道的承传，是对父母、祖先最好的交代。

如果我们不能够和睦相处，那我们可能就成为反面的教材。与大家分享曹植所写的这首诗：

煮豆持作羹，

漉lù豉chǐ以为汁，

萁qí在釜下燃，

豆在釜中泣 ，

本是同根生，

相煎何太急。

曹操还有一个儿子叫曹丕，接续了曹操的帝位，在历史上称为魏文帝。当曹丕登上这个宝座以后，他嫉妒曹植的才华，然后心胸狭隘，想置自己亲兄弟于死地，于是他命曹植在七步之内写出一首能够让他满意的诗，如果不能在七步之内完成的话，就要将自己的亲弟弟置于死地。这首诗是在这样一种情况下所产生的，后世之人对这首“七步诗”各有理解，但是我们读圣贤书的人就知道，人性虽本善，如果自己不能够好好的严加守护，就容易被权力欲望所蒙蔽，就像当年的曹丕，在这种嫉妒欲望的牵引下，连自己的亲弟弟都不放过，欲置于死地。在这种危难的关头，曹植用自己的智慧，以这种同气连枝的骨肉亲情，来唤醒已经丧心病狂这个哥哥的良心，没有酿成兄弟相残的悲剧，使自己免于一死。尽管如此，曹丕的行为已经被载入史册，成为后世之人永远唾弃警戒的反面资料。

这两首诗呢，也给我们每个人留下一个课题让我们来深思，在现实生活当中，我们与自己的兄弟姐妹相处，是哪首诗的一种写照呢？是做到了“眼前生子又兄弟，留与儿孙作样看”，这样一个好的榜样。 是已经步入了“本是同根生，相煎何太急”，这种悲惨的兄弟命运之中呢？

今天所学习的长幼有序是表达兄友弟恭这份姊妹亲情。那我们都知道，当父母去世以后，与我们长期相伴的自然是兄弟姐妹，大家一定要好好的和睦相处，给自己的子孙做出好的榜样，这样我们就能承传父母、祖先他们留给我们的这些优良传统，使我们的家风、家道能够永远的绵延下去。既然兄弟姐妹在一起和睦相处这么重要，那我们到底如何做，才能实现家中这份永远的和睦和幸福呢？在这里我们依然要借鉴古圣贤的智慧。

　　在《中庸》这本书当中子思子有这样一段话，他引用《诗经·小雅·棠棣dì篇》其中的几句诗文，说明一个道理，孔夫子读了这首诗以后就评价说，做父母的如果看到自己的儿女能够做到这样，一定会心里很快乐、很顺遂。这首诗呢是表达要想孝敬父母，和睦好自己的亲兄弟们，一定要从妻子先做起，就像诗中所说的要——

“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，合乐且耽。宜尔室家，乐尔妻孥” 。

①这里的鼓是弹的意思，

②瑟和琴是有弦的乐器名称，

③翕是合的意思，

④耽是安乐，

⑤室是屋的意思，

⑥家指的就是整个大家庭。

⑦这个室呢，是与妻子和自己儿女同一室，称之为室，一个屋里的。

⑧孥是子孙的意思。

这首诗所表达的是，如果要想和睦好自己的家庭，一定先从你最近的，你同一屋同一室的人先和睦好，把妻子都能处好，这样呢夫妻感情非常和睦，就能做到夫唱妇随。妻子愿意与丈夫一起去和睦兄弟去孝敬公婆，这才是和睦家庭的根本。那夫妻感情如果处的非常和睦，就会有一个表像就像弹琴一样。我们知道，如果琴弹得好，弹出来的曲调一定是非常的优美和谐，这代表家庭的幸福和乐。如果妻子和睦好了，那么兄弟之间就比较好容易调和，这样这个家就会很快乐而且能够很相安。说呀，做任何事情，君子的道，一定本诸身。

比如说行远自近，登高自下，那你做任何事情都先得从最近的这个根本做起。君子的道呢，就比如是要上远处去，你必须得从近处启程。如果你要想上到高处去，一定是从低处一步一步的才能达到那样一个高度。那和睦妻子就是从你最近的最根本的这个地方开始，当你把妻子和睦好了，然后家里的兄弟姐妹就容易调和，当做到这些的时候，那父母看到了心里一定会很快乐。

所以 ，在家庭当中，这个根本就是在你同室之内，所以，这首诗呢表达也是给我们和睦兄弟指明了一个方向。这个方向就是，如果我们想做到兄友弟恭，长幼有序，一定是先和睦好自己的妻子，这样家庭的幸福、兄弟之间的和谐，就能够很容易做得到。假设没有和睦好自己的妻子，那与兄弟姐妹之间的和谐，也是停留在表面上，就像这首诗讲的要“宜尔室家”，你要宜量你的室，然后才宜量你的家，这样才能“乐尔妻孥”，才能让你的妻子儿女都能快乐。由先调和好了妻子，再推其兄弟，这就是有根本、有枝叶，它是能够经得起推敲的。这家庭的幸福指数是一步一个脚印，从低处一点一点的达到那样一个高处，这样我们就实现了法昭禅师所讲的“留与儿孙做样看”，我们已经给子孙做出了好的榜样。

　　在现实生活当中，也许有的朋友在家中是独生子女，对于兄友弟恭、长幼有序难以落实，这种情况应该怎么办呢？

在《论语·颜渊篇》中第五章有这样一段记事，下面与大家一起分享。

司马牛忧曰:“人皆有兄弟，我独无。”司马牛因为他的兄弟无道，所以，他忧愁着说：“人家都有兄弟，我独独的没有。”

司马牛是孔子的学生，他有一个哥哥叫司马桓huán魋tuí，当时在宋国做上卿大夫，但是司马桓魋的为人，横暴无道，欺下瞒上，越礼僭jiàn分。司马牛知道他这样下去早晚会自取灭亡，不论司马牛怎么劝谏，哥哥也不肯改正。所以，他内心非常的忧愁，于是发了这样的感慨说：“人都有兄弟，我独独的没有。”因为有这样的哥哥，跟没有是一样的。他的这一份感慨被同学子夏知道了，于是，子夏就来劝谏司马牛。

子夏曰:“商闻之矣，死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也。”

子夏姓卜，名商，字子夏。子夏说：“我商听得说过，人死生有一定的命 ，富贵在自然的天理。有兄弟也好无兄弟也罢，我们先做好自己，君子敬重自守没有失了的时候。”说呀，我们先做到君子的品德，没有失德、失言、失礼、失信，这样与人相交往。在与人相交结的过程中，还要做到极度的谦恭、有礼节，那么四海之内的人都是我们的兄弟呢，君子何愁的没有兄弟呀？”司马牛对哥哥的这一份忧愁，也是出于兄弟的这份至情，但是，作为君子处人伦之变，只有至诚感格求着他改悔，万一感格不动，我已经尽到自己的诚心内心无愧，也只能是听其自然了，空愁没有任何的意义。当所求于狭义兄弟不能得的，就只好把这个狭义之情，这个伦理给他放大，求到四海之内，把天下之人都当成是自己的兄弟，虽然这是子夏劝勉司马牛的话，可是也是至情至理。因为从肉身上来论，同一父母所生的兄弟姐妹叫同胞兄弟，但是在自性体上来说，凡世界上的人没有不是兄弟的。

在现实生活当中，假如我们没有一奶同胞的亲兄弟，那么，我们就按子夏所说的，把这个伦理扩大，在与人交往的时候，先做到自己没有任何的缺失，然后拿出真诚，把位置放低，待人有礼，那么我们与人交往，别人就会敬重我们，拿我们也当亲兄弟一样的对待，这就达到了四海之内皆兄弟。

或许我们也有像司马牛哥哥那样的兄弟，千万别忘了拿出自己的真诚好好的去规劝，当我们真诚所感，使自己的亲兄弟能够回头向善，那对父母就是最大的孝行。这样，我们就有了志同道合的好兄弟，依然可以做到“长幼有序——兄友弟恭”。

圣贤教育在中国历史上绵延了几千年，流传至今，靠的是两种力量。

①一股是师道，就是历代的圣贤君子、志士仁人，还有很多读圣贤书的人，他们注书、写传流传于今世，这是他们对圣贤教育所留下来的功业。

②还有一股力量就是孝道的承传，是每一个家庭、每一个家族之人，都把圣贤所教育给我们的这些五伦关系在生活当中落实，言传身教，使它一代一代的流传至今。

我们今天所学的长幼有序、兄友弟恭，也是圣贤教育其中的一部分。所以，我们每一个人都不要忽视自己的能力和自己的作用，只要我们做好自己，在家孝敬好父母、和睦好自己的兄弟姐妹，然后我们下法子孙后代，给我们的子孙后代做出好的榜样，那老一辈这样做，小一辈自然会照着学，这样一代一代的传承下去，这就是为圣贤教育尽到了自己的责任，也和睦了自己的家庭。

“为往圣继绝学”，不仅是在课堂上、在书本上，在生活当中随处可以进行，让我们一起行动起来吧。

五伦关系学习第五课

五伦之---朋友有信

朋友有信，何为朋？何为友？何为信？在社会上之同学或同事即谓之朋，能够相顾、相助之同志即谓之友，朋友之间无欺骗心，言语、行为都有确实即谓之信。换一种说法，朋友即是同师、同道之人，大家在一起相交往的过程中志趣相同，能够互相照顾、互相扶助，在交结的过程中，没有欺骗之心，言语、行为都有切实，能做到这些，称之为“朋友有信”。

在五伦当中，朋友这一伦，也是至关重要。一个人在成长的过程中，会受到很多人的影响，六岁之前，受父母的影响最大，六岁之后，受老师的影响最大，随着年龄的增长，受朋友的影响会日渐加大，因此和什么样的人在一起，将来就有可能会成为什么样的人。

所以，在两千五百多年前，我们的至圣先师，孔老夫子就曾经说过:“益者三友，损者三友。” 什么意思呢？就是讲结交朋友，对一个人的一生影响都至关重要。有一句话是这样讲的：“生我者父母，成我者朋友。” 所以，在交朋友的时候，一定要谨慎。

①益者三友：是说有增进德行的三种朋友。

②损者三友：是说在结交朋友的时候，有损坏德行的三种朋友。

我们先来看，能够增进德行的三种朋友。

①第一种：友直，这里的直是正直的意思。在生活当中，我们要多结交正直的朋友。

②第二种：友谅，谅是信实，我们还要多结交诚信踏实的朋友。

③第三种:友多闻。闻是见闻、见识。我们要多结交那些，有正知正见的朋友，能够懂得人伦大道。

与这样的人相交，对我们是有益处的。因为，我们与正直的人交朋友，是一件非常快乐的事情。正直的人没有是非长短，当他看到我们有过错、有缺点，会当面指出来帮我们改正、补救。这样，我们的过错、缺点能及时得以纠正，使我们少走弯路。在正直朋友的鞭策下，过错会越来越少，缺点也能够渐渐地改正，久而久之自然德行会增进。

我们与信实的人交朋友，内心会很坦然。因为信实的人讲信义、厚重、踏实。与这样的人在一起我们无需设防，他不论在哪里、做什么工作，都像磁铁一样牢牢吸附四周，让人信服、使人敬畏。我们经常与他交往，他的言语、行为对我们会有潜移默化的影响，自然我们慢慢的也会像他一样厚重、踏实，让人信服，使人敬重。

我们能够与见多识广的人交朋友，自然可以开阔眼界与心胸。人生在世应该有责任、有担当。若想建功立业，首先离不开贤能父母的言传身教，其次是良师的传道授业，还需要结交益友相互照顾、相互援助。特别是当我们面对困难、挑战、机遇、挫折以及站在三岔路口举棋不定的时候，那么有见识、有道德的朋友会帮我们理清思路，为我们指引方向、扶持、守护，使我们渡过难关而能够有所成就。

结交这三种朋友，能互相扶持，互相照顾，对道德仁义有标准，有信实，逢有差错过失之时，亦能相互劝勉、教化并相互纠正。这样的相交是君子之交，平日如水之淡，但逢有事都会尽心竭力，互相支撑不求回报，这就是益者三友。

我们来看，有损坏德行的三种朋友。①第一种：友便pián辟bì。便字，单字的意思是迎逢讨好。便辟，是讲谄媚奉承、玩弄手段之人。

②第二种：友善柔。这个善柔是说，人心性虽然柔善，但是容易被外界所动摇心无主宰。

③第三种：友便pián佞nìng。便佞是说花言巧语，阿ē谀yú迎逢。

与这三种人相交接，对我们的德行是有所损伤的。因为与便辟的人相交往，在遇事情的时候，容易发生两面奉承，当面讲好话，背后说是非，这样的人无真心实意与我们结交朋友，他的内心藏有隐藏之气，善于玩弄手段。

那么我们与善柔的人相交结，虽然他的心性柔善，此等人容易被外界所动摇，内心没有主宰，不能够判断是非邪正，遇事起疑惑心，然后百事难成。这个善柔还有一种，就是内心和外表是不一致的，也就是我们常说的口蜜腹剑。

与便佞的人相交往，只能是善说好听话，但言行不一致，实在是只会说不会做，无信之人。

与这三种类型的人相交朋友，就等于是小人之交，对酒色名利之事从不失约，平日如蜜之甜，一旦遇事辞开推卸xiè，不担责任，反面失常，此之谓损者三友。结交损友，不但事业难成功，亦难保人伦道德，甚至会受其连累被拖下水。

所以，交朋友之时，必先察其言行、品性，深交重义厚情，言而有信之善友。因为，亲附善友如雾露中行，虽不湿衣但时时有润。

以上是孔夫子所讲的“益者三友，损者三友”。相信大家对交朋友，心中已经有了标准和界限。

　　朋友有信，是五伦当中的最后一伦，在这一伦中，还包含了年伦。

我们中华民族是有五千年文明史的礼仪之邦，这礼仪中包含了老幼、尊卑的人伦道德。五伦是五种人际道德关系，在父子有亲这一伦中，体现出了人伦的辈分，子辈、父辈、父辈的父辈，是我们的祖辈，以此类推。亲族之间因为有血缘关系，所以，辈分十分清晰无需置疑。但是在朋友这一伦中，没有血缘关系，年伦的体现靠的是伦理。

当今社会太多的年轻人受西方文化的影响，不论多大年龄都喜欢平辈相称，这是不符合中华礼仪的。弘扬中华传统文化的先行者钟茂森教授曾经讲过，在一般情况下（特殊情况除外）。

①比自己年长20岁或者20岁以上的人，就是我们的长辈了，应该称为叔叔或阿姨。

②比自己年龄小20岁，或者20岁以上的人是晚辈，他们应该称我们叔叔或阿姨。

③我们也可以，以父母来参照。与父母年龄相仿的是我们的长辈，与爷爷奶奶年龄相仿的是我们的祖辈。

人伦不可以乱，这是中华礼仪，人伦道德。

在生活中，我们除去与自己同龄的朋友，比我们年长的朋友，和比我们年幼的朋友之外，还有一种朋友之间的关系，也就是恋爱中的男女朋友关系。

在《论语·学而篇》中，子夏曾经说过：“贤贤易色”。这句话是说：“君子喜乐妇人的贤德，不要在意她的容貌。”“贤贤易色”这句话，给寻找恋爱对象的青年男女们，道出来找对象的重点，是要看对方的品德，而不是容貌。

圣哲曾经说过:“以色相交，花落而爱逾yú，以道相交，则会天荒地老。”能够把感情建立在道义的基础上，彼此“礼让、诚信”，这样才能共同携手，走进婚姻的殿堂。从此相濡以沫，夫为朋，妻为友终身守护，成为一生一世的恩爱夫妻，自然也是一生一世的永久朋友。

不论我们结交什么样的朋友，年轻的朋友、年老的朋友、还是年幼的朋友、或是在恋爱之中寻找男女对象的朋友，最主要的一定是要有一个“信”字在前边，如果没有这个诚信，什么样的朋友，也不会交到天长地久。

在《说文解字》当中，把这个“信”字解释为:“信者诚也。” 说这个信，它体现出来就是一种内心的真诚，我们在结交朋友的时候，一定有诚心才能做到“言而有信，行而有信”。诚信，是交朋友必不可少的，如果没有了诚信，相信朋友之间，很难维系朋友之间的这份情谊，交朋友贵在这份诚信。这个信是彼此双方，在心中尊敬对方的心里承诺。正因为有了这份心中的承诺，有了这个信，朋友之间的情谊，才会越来越浓，越来越厚。

祝愿天下之人，在交友时都能诚信在先，然后结交到人生挚友！

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