<p class="ql-block">作为一个中医人，在临床学习中该怎样提高自己？</p><p class="ql-block">元气神机法的阴阳立意与治法：</p><p class="ql-block">《 道德经》云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。</p><p class="ql-block">元气神机法认为，在人体的生长化收藏之中，生、长属阳，为左升，收、藏属阴，为右降，生长之气的起点为天根，收藏之气的起点为月窟。生长之气不足者，为阳病，临床表现可以是寒证，也可以是热证，治疗用“归一饮”，从天根之处启动生长之机，令生长之气与收藏之气相合，和于圆心，使元气恢复，无为而治。</p><p class="ql-block">收藏之气不足者，为阴病，临床表现可以是热证，也可以是寒证，治疗用“观复汤”，从月窟之处启动收藏之机，令收藏之气与生长之气相合，和于圆心，使元气恢复，无为而治。虽然两方药性均偏温，但君药均为炙甘草，或大枣，取其至中和之性，在阴阳角度来看，没有以偏纠偏的意图，主张“无为而治”。</p><p class="ql-block">先天先地，二物浑为一气，无多无少，不倚不偏，故日中。立极在中。《易》日：黄中通理。又日：美在其中。《书》日：允执厥中。此脾为中，借喻也。即以八卦方位论之，坤、艮为戊己土，一在西南角，一在东北角。而又日：中五寄坤，特虚位耳。</p><p class="ql-block">归一饮：制附子、干姜、灸甘草</p><p class="ql-block">卢铸一论附子：附子，大辛，大温大毒，至刚至烈，且刚中有柔，能内能外，能上能上，如能善发挥其力量，以之治人，人健而身轻，以之而治国，人和而国泰，以之治天下，而亿万年皆成盛世矣。（水火功夫、中和之正气、四方宁谧、天人亦自然得以安和、可以却病，亦可以延年长生；医学之理：人身立命以火立极，治病理法以火消阴；病在阳者，扶阳抑阴，病在阴者，用阳化阴；无先天而后天不生，无后天而先天不立）</p><p class="ql-block">《卢氏药物配合阐述》论附子：刚烈之性，养生长收藏之气，随日月运行，交纳于元阴元阳之中，使生化源源不息。</p><p class="ql-block">大温肾水，启发生机。</p><p class="ql-block">刚烈之性，鼓荡肾阳，与脾土相合，使水土温暖，气凝血滞可消。</p><p class="ql-block">大温之性，鼓荡肾阳，升于中上，意使雷出地中，希风雷交作，化阴霾而清升。（天根：邵雍说“地逢雷处见天根）</p><p class="ql-block">先天先地，二物浑为一气，无多无少，不倚不偏，故日中。立极在中。《易》日：黄中通理。又日：美在其中。《书》日：允执厥中。此脾为中，借喻也。即以八卦方位论之，坤、艮为戊己土，一在西南角，一在东北角。而又日：中五寄坤，特虚位耳。</p><p class="ql-block">命门是一道门，是元气的出入之门，通过此门，先天元气化生后天元气，通过此门，后天元气可返回先天元气，命门是先天元气、后天元气的连接之门。</p><p class="ql-block">元气神机法从一阴一阳分别创立两个方：归一饮、观复汤。药味少，简约而不简单。</p><p class="ql-block">天根《复》卦和月窟《姤》卦分别位于上下经中，而且恰好把三十六宫三等分！</p><p class="ql-block">天根月窟的概念源自中国古代哲学，特别是在邵雍的易学中，它们被用来描述宇宙和人体内的阴阳变化。天根和月窟不仅代表了宇宙中的阴阳交替，也象征着人体内阴阳二气的运行和变化。</p><p class="ql-block">天根：邵雍说“地逢雷处见天根”，指的是《周易》中的《复》卦。这个卦象由上卦坤（地）和下卦震（雷）组成，象征着阴极阳生，即阳气开始复苏的时刻。在人体内，天根可以理解为阳气生发的起点，通常与身体的下腹部相关联。</p><p class="ql-block">月窟：邵雍说“乾遇巽时观月窟”，指的是《周易》中的《姤》卦。这个卦象由上卦乾（天）和下卦巽（风）组成，象征着阳极阴生，即阴气开始滋生的时刻。在人体内，月窟可以理解为阴气汇聚的地方，通常与大脑内的泥丸宫相关联。</p><p class="ql-block">三十六宫：邵雍还提到了“三十六宫”的概念，这指的是《周易》中的六十四卦经过简化后的三十六种基本卦象。这些卦象代表了宇宙和人体内阴阳二气的不同状态和运行路径。天根和月窟位于这些卦象之间，象征着阴阳二气的交互和转化。</p><p class="ql-block">四逆汤：附子一枚，生、干姜一两五钱、甘草二两，灸</p><p class="ql-block">用药意解</p><p class="ql-block">按：四逆汤一方，乃回阳之主方也。世人畏惧，由其不知仲景立方之意也（先天元阴元阳即无为而无不为）。夫此方既列于寒入少阴，病见爪甲青黑、腹痛下利、大汗淋漓、脉微欲绝、四肢逆冷之侯，全是一阴气为病，此际若不以四逆回阳，一线之阳光即有欲绝之势。仲景于此专主回阳以祛阴，是的确不易之法（一气先后生立也）。细思此方既能回阳，则凡世一切阳虚阴盛为病者皆可服也，何必定要见以上病情而始放胆用之，未免不知几也。夫知几者，一见是阳虚症，而即此方分两轻重上斟酌，预为防之，万不致酿成纯阴无阳之侯也。酿成纯阴无阳之侯，吾恐立方之意固善，而追之不及，反为庸庸者所怪也。怪者何？怪医生之误用姜、附，而不知用姜、附之不早也。仲景虽未一一指陈，凡属阳虚之人，亦当以此法投之，未为不可。</p><p class="ql-block">所可奇者，姜、附、草三味，既能起死回生，实有令人难尽信者。余亦始怪之而终信之，信者何？信仲景之用姜、附而有深义也（一气先后生立也）。考古人云热不过附子，可知附子是一团烈火也。凡人身全赖一团真火，真火欲绝，故病见纯阴。仲景深通造化之微，知附子之力能补先天欲绝之火种，用之以为君；又虑群阴阻塞，不能直入根蒂，故佐以干姜之辛温而散，以为前驱。荡尽阴邪，迎阳归舍，火种复兴，而性命立复，故日回阳；阳气既回，若无火覆之，光焰易熄，虽生不永，故继以甘草之甘，以缓其正气，缓者即伏之之意也，真火伏藏，命根永固，又得重生也。此方胡可忽视哉？</p><p class="ql-block">迩来世风日下，医者不求至理，病家专重人参。医生入门，一见此等纯阴无阳之侯，开口以人参回阳，病家却亦深信。</p><p class="ql-block">全不思仲景为立法之祖，既能回阳，何为不重用之？既不用之，可知非回阳之品也。</p><p class="ql-block">查人参性甘微寒，主补五脏、五为阴，是补阴之品，非回阳之品也明甚。千古混淆，实为可慨。</p><p class="ql-block">发布于 2024-12-03 22:24・</p>