<p class="ql-block">《中庸》第二十四章至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。</p><p class="ql-block"> 文本解读本章把具有“至诚之道”的人比喻为神，可以预先知道国家的未来，说明“诚”是人类社会崇高的价值。“至诚”之人可以预先知道国家的什么呢？抵达了真诚的途径，可以认为能预先知道未来。国家将要兴盛时，必定会有吉祥的预兆；国家将要衰亡时，必定有反常怪异的现象和灾祸。（国家将兴、将亡）显示在蓍草与龟甲的占卜中，行动表现在人的行为举止上。灾祸与幸福将要来临时，是好的福，必定可以先知道；是不好的祸，也必定可以先知道。所以，达到真诚状态的人，简直像神一样（可以预知国家的未来）。</p><p class="ql-block">思考探道：真心诚意的人，了解、感受到世界的一切现象因为心诚则灵，所以“至诚之道，可以前知。”毛泽东在《实践论》里说：“秀才不出门，能知天下事。”这句话最早的出处是老子的《道德经》——“不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。”老子认为，单纯凭借经验认识事物，是难以深入事物的内部、认识事物的本质；想要正确认识事物就要靠内在的自省感悟，下功夫自我修身，内心纯净，真诚敦厚，认真体悟，就可以领悟天道，观照外物，也就“可以前知”。不行而知：不需要通过亲身的经历或实践，仅凭内在的智慧和推理，就能推知天下的事理。不见而明：不通过直接的观察或亲眼所见，而是通过内心的洞察和反思，就能明察秋毫，理解事物的真相。不为而成：不通过刻意的人为努力，通过顺应自然规律和道的运行，就能无为而治，达到成功或实现某种目标。比如：诸葛亮高卧隆中，却可以预见天下三分，他凭什么预先知道呢？他有“至诚之道”，虽然不出去，却“可以前知”，当时天下多少事，都付笑谈中。老子说的“不行、不见、不为”，就是不去了解实际、不实践吗？老子这样说，并不是没有观察、了解现实，而是内心已经有了现实的背景不需要过度地看表象，可以真心诚意地深入思考、高度探究，判断人生存的未来。预见需要“诚”，也需要察看、了解现实，有了诚道对现实的认识和判断就会更到位。像诸葛亮这样不出去能预见天下形势，是事先客观现实背景后定居不出，具有内在真心诚意的反思，海纳百川的思维性。</p><p class="ql-block">“国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽”是真诚的人可以预见的现象。“祯祥”是社会上祥瑞的事情、现象。“妖孽”是社会上反常、罪恶的事情、现象。为了国家的兴旺，为政者诚实地到各地方去视察情况，看是否山清水秀；看田里的庄稼是丰盛还是荒芜，看市镇上百姓是安居乐业还是民不聊生；到学校看，是书声琅琅还是没有人在学习；到监狱去了解社会违法情况，是人满为患还是人少。察看这些真实的情况，既可以了解一个地方为政者治理的状态，又能预见未来的发展。山清水秀，五谷丰登，百姓安居乐业，就可以预先知道民心、民气的“祯祥”；百姓没有安全感，百业凋敝，监狱里人满为患，社会上没有朝气，就可以预先知道社会发展的“妖孽”。共产党兴旺发达得天下，是因为其真诚做的都是“祯祥”的事。国民党灭亡失天下，是因为其惊世骇俗行为怪异的人越来越多，没有真心诚意地为了人民建天下。国家的兴亡，从“祯祥”“妖孽”的诚不诚之道就可以“前知”。预见国家的未来，古人注重蓍草与龟甲的占卜，也表现在管理者、社会人的“四体”（行为举止）上。因为内心真诚，所以人类社会未来的“祸福”都可以预先知道。国家的祸福有天道之自然现象，也有人道之行为。天灾如果加上人祸，会带来更大的灾难。而人祸的根源，往往是不诚。人道真诚而遵循天道，以科学规律适应天道，生存就可以善而避免不善。因此，拨开心诚则灵这层神秘的面纱，我们得到的启示是：思想精神达到了“至诚”的境界，以实事求是的态度而不被私心杂念所迷惑去处理事情，就能洞悉世间万物、人、事的规律，预知未来。也可以说，主观的真诚是达到客观的真实的前提；而有了真实的客观态度，才能真切地把握和预见国家的未来。原创 何伟俊 何伟俊谈国学</p>