散文小品《鸟语》之五——喜鹊

淡远（拒聊）

散文小品《鸟语》之五 喜鹊 文／淡远 倘若鸟类王国举办选美大赛，我想，喜鹊是绝对不会入围的。何哉？论形体，粗短壮硕，用当下骨感美女的标准，实在算不得窈窕优美，绝对需要增高减肥，只有振翅飞翔时姿态尚可入目。比毛色，通体以黑为主，若非间杂少许白羽，颇类乌鸦，更不敢恭维。再说鸣声，粗声大嗓，还有些沙哑干涩，与西部歌手刀郎的歌喉好有一拼，不悦耳，更谈不上动听；“喳-喳-喳-喳”，音节单调，音长均等，毫无轻重缓急、浅吟低唱的婉转旋律之美，如若心情稍有差池，听来顿觉聒噪腻烦。总而言之，喜鹊姿色平平，貌不惊人，绝谈不上赏心悦目、秀色可餐，更遑论倾国倾城、沉鱼落雁、闭月羞花了。说它是丑小鸭、灰姑娘，也算不上丑化与污蔑。你想，它跟乌鸦同属一个科，基因明摆在那里，能美到哪里去呢？ 说来也怪，就是这副尊容的喜鹊先生，在古代却有着颇为尊贵的地位，享有极高的声誉，被儒家尊奉为“圣贤鸟”，声名“鹊”起。而更令人啧啧称奇的是，儒家先贤们看中的，恰恰是喜鹊那单调乏味的鸣叫声。据说就因为它的叫声始终是一个音调，不喜不悲，不怨不艾，喜怒哀乐不发乎声、不形于外，恒定如常，始终如一，符合儒家的审美标准，具有圣贤君子之风，堪为楷模，因而常常要求人们向喜鹊学习。噫，岂不怪哉！古今中外，大凡合乎礼制的东西，往往循规蹈矩，僵化呆板，毫无情趣，有失灵动曼妙之美感，实在乏善可陈。但喜鹊的确是个例外，不仅为儒家圣贤所赏识，立为楷模；在文人墨客、布衣百姓中，更是人脉昌隆，备受追捧，千百年来极尽荣华，长盛不衰。 在故乡，乡人称麻雀为“家雀（音qiao）”，而称喜鹊则为“野雀（qiao）”。同为雀类，修饰成分的不同，感情色彩则大相径庭。一个“家”字，透着亲切，说明麻雀与人类的关系颇为亲密，似有家庭宠物的况味；而一个“野”字，关系自然疏远了许多。这是不无道理的。你看，麻雀喜欢在乡村人家墙头檐下居住，时来庭院觅食，人至不去。而喜鹊则总是把家安在野外林中的树上，然而又留恋红尘，割舍不断与人间的情缘，故也有胆大的选择在村中周围安营扎寨，但大多选择伟岸挺拔的高大白杨树筑巢，占领绝对的制高点，对四周情形一览无余，以防不测，既防人类，亦防物类。而每次到地面活动，总有哨兵站岗放哨，站在大树的最高端瞭望四野，一旦发现敌情随即报警，鹊群迅疾飞到安全地带，可见其警惕性之高。总之，它与人类若即若离，不亲不疏，始终保持着“恒定”的距离，一如它那单调恒定的鸣叫声。 喜鹊益鸟的身份毋庸置疑，自不待言。更富传奇的是，喜鹊颇具文化价值。喜鹊“圣贤鸟”的尊称恐怕鲜为人知，因为这与它的名字毫无关联。它是“报喜鸟”，却是家喻户晓，人人皆知，这从它的名字便可看出，而这也正是人们喜爱它的原因所在。其实，宋代以前，喜鹊单称一个“鹊”字，后来人们认为鹊能报喜，故称喜鹊。据文献记载，喜鹊之名最早始见于宋代彭乘的《墨客挥犀》：“北人喜鸦声而恶鹊声，南人喜鹊声而恶鸦声。鸦声吉凶不常，鹊声吉多而凶少，故俗呼为喜鹊。”后来，又叫灵鹊、神女等等。可见喜鹊这“喜”字，是宋人给生生硬加上的。 正因喜鹊沾了这个珍贵的“喜”字，在中华传统文化中，它便成了“吉祥”、“喜庆”的象征。民间谚语道：“喜鹊叫，好事到”。自古以来人们将鹊鸣视为“吉音”，把听到喜鹊鸣叫看作喜事来临的好征兆，被视为祥瑞而欢欣鼓舞。而与喜鹊同属鸦科的乌鸦（又称乌鹊），歌喉并不亚于喜鹊那沙哑单调的嗓音，却被人们视为“凶音”，认为是不祥之兆，倘若闻之，往往向天“呸呸呸”连吐三口唾沫，掩耳退避三舍，唯恐避之不及。其实，这是毫无科学道理的无稽之谈，而是人们的主观情志使然，长此以往，约定俗成，即成定例。这便是文化的力量！倘若有谁不服，那就是抬杠，强词夺理，不谙中华文化传统之三昧也。 还是因了这个“喜”字，喜鹊不仅受到黎庶百姓的爱戴，更是得到艺术家特别的青睐。于是，一些与喜鹊相关的艺术题材便应运而生。诸如喜鹊站在梅枝上，叫作“喜上眉梢”，或称“喜鹊登梅”；两只喜鹊站在梅枝上，则称作“双喜临门”。北方无梅，多见喜鹊喜欢站在树木的最顶端，便称作“独占高枝”，同样是吉利吉祥的画题，人们趋之若鹜，追捧者众。这些题材在年画、国画、剪纸、建筑雕刻等艺术样式中比比皆是，寄托了人们向往幸福吉祥生活的美好愿景，是人们喜闻乐见的文化追求。在表现喜鹊的诸多艺术形式中，要说我最喜欢的，还是简约朴素的剪纸。剪纸最为写意，构图简朴，造型生动朴拙，线条粗犷奔放，且无须笔墨颜料，只需一把剪刀、一张红纸，瞬间一幅剪纸作品便传神达意、栩栩如生，洋溢着洋洋喜气和勃勃生气。记得童年时光，每逢过年，母亲便剪一些“喜上梅梢”、“连年有余”、“梅开五福”、“吉祥如意”之类的大红剪纸，贴在新糊的雪白窗纸上，红白相映，分外夺目，破陋的老屋立时生动鲜活起来，一团祥和喜气弥漫了整个院落，将节日的气氛烘托渲染得淋漓尽致。我觉得，当时印刷的年画、国画，根本无法与之相比，尽管精致昂贵，花了一笔不小的开支。如果家有婚庆喜事，母亲便请村中剪纸巧手前来帮喜，剪一些诸如“双喜临门”、“喜鹊登枝”、“麒麟送子”和一些大红双喜字，张贴在新房的窗子、天棚和墙壁四周，既表达了美好的祝愿，又增添了喜庆的气氛。由此可见，喜鹊在人们的精神世界里占有何等重要的位置，是多么的不可或缺。 5在故乡西南方五里许，有一个二十几户人家的小村庄，叫作三宝庄。村名的由来据说是村里有三大宝物，即一口水井、一盘石碾，还有一宝，便是一个喜鹊窝。水井、石碾还好理解，是人们赖以生存的基本设施，是生活的必须品，称作宝物当然未尝不可。而将司空见惯的喜鹊窝也算作宝物，却颇有些令人费解，因此，乡人常常以此拿该村的人取笑。奇怪的是，就连他们自己也说不出个子丑卯酉所以然来，所以往往也不辩驳，只是红着脸岔开话题或者赶紧走开了事。乡人们也大多哈哈一笑，在满足了街店人的虚荣心后，也从未深究。后来，听村中长者一位教书的先生谈及此事，说是三宝庄地处偏狭，外人很少涉足，文化生活极度匮乏，村人无以为乐，除了劳作杂务，闲暇时看喜鹊飞、听喜鹊叫，便成了村人唯一的娱乐生活。因此，喜鹊便成了人们须臾也离不开的尤物，喜鹊窝也随即成了村人的精神寄托，视为宝物也就不足为奇了。原来如是！我方恍然大悟。试想，在那些缺衣少食的艰难岁月，挣扎在社会底层的贫苦乡下农人，哪里看得到出路？唯一的念想便是天天期盼着报喜的喜鹊能给自己带来好运气，忽然有一天喜从天降，从此改变自己的命运，过上温饱的日子。因为有了期盼，生活便有了希望；有了希望，生活便有了奔头、有了滋味。如果说水井、石碾是物质之宝，解决的只是口腹之欲；那么，喜鹊窝便是精神之宝，满足了人们的精神需求。如果单从形而上的观点来说，其作用甚或大于水井和石碾。 真的没有想到，喜鹊竟有如此巨大的精神力量——在困顿中给人以希望，在黑暗中给人以光亮，在悲苦中给人以慰藉！ 喜鹊啊，你这报喜的使者，你这吉祥的化身，我要大声地赞美你！ 在故乡西南方五里许，有一个二十几户人家的小村庄，叫作三宝庄。村名的由来据说是村里有三大宝物，即一口水井、一盘石碾，还有一宝，便是一个喜鹊窝。水井、石碾还好理解，是人们赖以生存的基本设施，是生活的必须品，称作宝物当然未尝不可。而将司空见惯的喜鹊窝也算作宝物，却颇有些令人费解，因此，乡人常常以此拿该村的人取笑。奇怪的是，就连他们自己也说不出个子丑卯酉所以然来，所以往往也不辩驳，只是红着脸岔开话题或者赶紧走开了事。乡人们也大多哈哈一笑，在满足了街店人的虚荣心后，也从未深究。后来，听村中长者一位教书的先生谈及此事，说是三宝庄地处偏狭，外人很少涉足，文化生活极度匮乏，村人无以为乐，除了劳作杂务，闲暇时看喜鹊飞、听喜鹊叫，便成了村人唯一的娱乐生活。因此，喜鹊便成了人们须臾也离不开的尤物，喜鹊窝也随即成了村人的精神寄托，视为宝物也就不足为奇了。原来如是！我方恍然大悟。试想，在那些缺衣少食的艰难岁月，挣扎在社会底层的贫苦乡下农人，哪里看得到出路？唯一的念想便是天天期盼着报喜的喜鹊能给自己带来好运气，忽然有一天喜从天降，从此改变自己的命运，过上温饱的日子。因为有了期盼，生活便有了希望；有了希望，生活便有了奔头、有了滋味。如果说水井、石碾是物质之宝，解决的只是口腹之欲；那么，喜鹊窝便是精神之宝，满足了人们的精神需求。如果单从形而上的观点来说，其作用甚或大于水井和石碾。 真的没有想到，喜鹊竟有如此巨大的精神力量——在困顿中给人以希望，在黑暗中给人以光亮，在悲苦中给人以慰藉！ 喜鹊啊，你这报喜的使者，你这吉祥的化身，我要大声地赞美你！ 喜鹊还是爱情鸟呢。这也不是什么深奥的学术研究，应是众所周知的普通常识。民间传说，每年七夕，喜鹊便飞到银河搭起鹊桥，让常年隔河相望的牛郎织女在鹊桥相会，以叙衷情。因此，在中华文化中，“鹊桥”往往成为爱情姻缘的象征，而“鹊桥会”则成了男女相亲幽会的代名词。如今各种媒体、社团组织经常举办名目繁多的征婚相亲活动，无不打着“鹊桥会”的招牌，其巨大而又深远的影响力由此可见一斑。宋人为吟咏七夕鹊桥相会，专门创立了一个词牌，叫作“鹊桥仙”，名篇佳什枚不胜举。最经典的，当数秦少游的那阕脍炙人口的“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。金凤玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”。该词传唱千年而不衰，堪称吟咏爱情的千古绝唱，至今为人们所津津乐道。由此看来，喜鹊完全可以与月老、红娘相媲美，是爱情姻缘的“玉成”者。这是何等的功德，善莫大焉！难怪千百年来人们对其宠爱有加了。 民间还流传着这样一首童谣：“花喜鹊，尾巴长，娶了媳妇忘了娘”，明明白白说的是喜鹊是一个忘恩负义的不孝子孙。这实在是对喜鹊的莫大冤枉与无端污蔑，其实与喜鹊一点也不想干，纯粹是文学传统的“比兴手法”，拿喜鹊来“起兴”，用喜鹊的“尾巴长”来与“忘了娘”押韵合辙，以便朗朗上口的缘故。但喜鹊的尾巴的确很长，且又总是翘来翘去，以掌握平衡，这确是不争的事实。尾巴长不是毛病，如若“翘尾巴”，那便有些得意忘形、骄傲自满的味道了，作为灵长类的人们是万万要不得的。古人无名氏有一首《喜鹊》诗写得好：“得意高枝占，忘形尾翘天。瞒忧惟报喜，可是为升迁？”借喜鹊之形，活画出那些一心往上爬，得意忘形，阿谀逢迎，报喜不报忧的奸佞之徒的可耻嘴脸，可谓生动形象、一针见血。喜鹊报喜不报忧倒也罢了，因为它毕竟是只鸟，危及不到人类社会。今天的人民公仆们可就不同了，应引以为戒，还是脚踏实地、老老实实、实事求是为好。否则，像无名氏《喜鹊》说的那样，为了个人升迁，欺上瞒下，嘴巴抹了蜜，满嘴假大空，到处捞好处，到头来只能贻害无穷，害民害己，不管爬到“老虎”的显赫地位，还是沦为“苍蝇”，都逃不过恢恢法网。“康师傅”、“厚积薄发”之流，就是很好的反面教材，惊世骇俗，发人深省！ （后记：昨日草成此文，殊料小外孙也来凑趣，于今日清晨呱呱坠地，岂不是为喜鹊报喜作了注脚吗？巧哉巧哉！） 2014年8月5日初稿，2024年10月定稿。 图片来自网络