《楞严经》第71讲·妙法堂

常龙英

第71讲（下）☀️☀️☀️♥第一部分 【显见八～显见不分】❹☀️1. 经文： 【（321）佛告文殊及诸大众：十方如来及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体。云何于中有是非是。文殊！吾今问汝：如汝文殊，更有文殊，是文殊者？为无文殊？】 ☀️2.方便解释： 佛对文殊菩萨和诸大众讲：包括过去世、现在世一切已经成就的如来，以及明心见性的大菩萨，他们已经住于佛家，已经住于【法华三昧】、【首楞严大定】之中。 我们能见的见分，与所见的相分，包括我们的第六意识心，还包括六根、六尘、十二处、十八界，以及十法界一切万法，犹如虚空幻化的华，本无所有，都是我们心一念变出来的。 见分也好，相分也好，我的妄想意识分别心也好，包括所对的六尘、十二处、十八界也好，一切森罗万相，都是随缘一念变现的，（我们叫做缘起性空，）本来就是菩提，本来就是一个佛，一个妙净明体。哪里来的“这个是我，那个非是我”？ 文殊菩萨，我现在问你：就如同你文殊，有没有既“是文殊，又“非是文殊”？ ☀️3. 具体解析： 前面为了缓解一下紧张的气氛，文殊菩萨站出来替他们打圆场。 🌙⑴.【佛告文殊及诸大众：十方 如来及大菩萨，于其自住 三摩地中，见与见缘，并 所想相，如虚空华，本无 所有。】 “十方如来”包括过去世、现在世一切已经成就的如来。如来就是佛，所谓的佛包含了十法界的佛，从辟支佛开始还是个体位。每个人都在扮演不同的角色，包括社会上面的事情都在演戏，我们不要被戏给转进去。每一场戏对于修行人来说，就如烧窑炼烧陶瓷，每一场戏每一个境界都是一把火，看你受得住受不住。达到地位以上的菩萨才能经得住炼烧，地位以下一把火就烧没变成泥巴瓦块了。该走的总会走的，该来的总会来的，所以不用去执相。“及大菩萨”，特指明心见性的大菩萨。这个时间点是特殊的时间点，是特别的时间点，是前所未有的时间点，一旦错过了不知道又要等多少万大劫呀！ “于其自住三摩地中”，“自住”就是他们已经住于佛家，已经是佛子了，已经住持于【一心三藏】大法之中。“三摩地”就是修门，就是【法华三昧】，就是【首楞严大定】。我们要修的就是这个东西。你们可以修其它无量法门，但唯有【楞严大定】能让你成为究竟圆满佛。有些导航仪可以直接到达目的地，有些导航仪不究竟，导致半途而废。现在如果说你刻骨铭心的深信【一心三藏】，一点点都不怀疑，那你就是“自住三摩地中”。 “见与见缘”，这里的“见”就是我们能见的见分第七识。现在你明白了这个道理，你的这个眼识、你的这个意识，跟你那个第七识还有没有分别了？在见道位你已经到了见性、见精这个程度，这是说见道位，不是证道位。比如拳头变手掌，手掌变拳头，拳头比作是我们的第七识，手掌比作是（五种俱生意识，五个合起来是第六意识，一共是）六个意识心。在手掌位上，你眼睛看到看不到拳头？看不到，因为我在手掌位上所以眼睛看不到拳头。那手掌是不是拳头变现的？是的。你心能不能够看到拳头？我知道，我的手掌和拳头是同一个东西。我的六种意识心收回了以后、歇了以后就回到了第七识，对。但你现在能不能够见到拳头？我眼睛见不到拳头，我心里知道拳头。我心知道就叫“见道位”。什么时候是证道位呀？当你妙用的时候就是“证道位”。妙用就是我不管怎么想，从来没有离开过第七识。比方说剪刀、锤子、木排、兔子耳朵、布，不管怎么变，都没有离开拳头这个第七识，拳头它不会因为变剪刀而少一个手指头，也不会因为是木排而多一个手指头，拳头如如不动，还是那个拳头。再比如说化妆，再怎么化妆原来的脸都不会变。化了妆的就是妄了，那个素面就是第七识，是真，它不会因为化妆而少一根眉毛，也不会因为化妆而多个嘴巴，不管你怎么化，你爱怎么化怎么化，爱怎么妄怎么妄，我那个素面的第七识“真”如如不动，这个就是“真我”，就是“见性”，就是第七识，就是一精之明。“见缘”可以作为我们所见的相分，简单说就是六尘色法。包括我的六根所见到的一切六尘。 “并所想相”，“并”就是及。“想”，是心想，有了这个想已经进入第六识心。“心”上面有了“相”就可以独头意识打妄想闭门造车。为什么？我们看这个“想”字，因为我心里面已经有那个五种俱生意识，有法尘在里面，“尘”是过去我所看到的、听到的、尝到的、嗅到的等等的见缘五个尘，这个相在我心里拿不出来，我可以想了，不需要跑出去，躺在床上，我就可以想了、闭门造车了，这是不是就是第六意识心了呀？这就是“想”。“想”的基础必须有前面的“相”在心里面在记忆里面，这个“相”就是五种俱生意识就是我的“见缘”。“相”前面讲过了就是六尘，我们也可以讲的大一点，就是六根、六尘、十二处、十八界全部包括，还可以十法界一切万法都是“相”，也叫“有”，《心经》里面叫“色”。《心经》里面的“色”不是我们世间所说的颜色，像红色、绿色、蓝色什么的。也不是我们所谓看得见的东西，它是指六根、六尘、十二处、十八界，十方法界一切万法都包含进去了。也就是《金刚经》里面的那个“有”。境界不一样，解经的含义就不一样。 “如虚空华，本无所有”，“虚空华”是不是空？空是不是通教？这里的境界是通教境界。怎么一个“虚空华”？都是我们的一个心、一个念变现出来的。问你，一个念拿得出拿不出？我在想，昨天和张三在桥头他说借我的三千块钱过几天还我。这里张三拿得出拿不出？钱拿得出拿不出？桥头拿得出拿不出？拿不出。但这是不是我的念？是我的念，但是拿不出来，它属于是空。通教在这里叫“破一切相”，包括诸佛三十二相，他都作为无明相来破除。你站在通教位置上面来看圆顿大法都是错。就如你在三十楼，他在五楼，你和他说“我看见外面有什么什么，远处有什么什么”，他说“你说的都是假话，我什么都没有看到。”不在同一个频道你怎么交流？交流不了呀！燕雀安知鸿鹄之志哉？高度不一样，不用和他们计较，带过就好了。说的厉害一点“你们提高了再来和我们讨论”，有些人就是犯贱，一定要重棒击打他们才会醒，自己以为自己是个什么东西。你自己先肯定你懂了没有，你圆融了可以大胆的棒喝他们，因为你是佛，如果你做不到棒呵人家你就不是佛。是不是真金烈火一烧马上就辨别出来。是不是佛你就来炼烧，不要以为烈火焚烧是别人的事跟自己不搭界，每一个人都在炼烧。“本无所有”，本来就没有，哪有个真实？都是我们变现出来的。就跟我们做梦一样，昨天梦中生了一个胖儿子，你醒了还有没有胖儿子？胖儿子是不是虚空华？这可是禅宗的境界呀！如果到了圆顿大法来讲，你梦中生的那个儿子也是你儿子，这是真的。而且我们将来破除了烦恼习气，不用说证到极果如来，破除了行阴以后都能在梦中生儿子。破除了行阴也就是断除了六道轮回，我们的第七识不在六道里面行走了，它不再搬运了。不在搬运了是不是就不在六道里面轮回了？第七识已经回到大光明藏里面了，这个时候就叫做破除了行阴。破除了行阴的外道都可以变化出人来，何况诸佛菩萨？诸佛菩萨想变什么就变什么，这叫“色身三昧”，他们可以自己变自己，自己化自己。如果行阴没有破除，是根据自己的业力而变换不同的色身，在六道里面轮回。 🌙⑵.【此见及缘，元是菩提 妙净明体。云何于中 有是非是。】 这下是不是讲到圆顿大法了？“此见及缘”，“见”也好，“见缘”也好，都是菩提。“见”是我们能见的见分、见精第七识，“见缘”是所缘的相分第六识，包括一切万法，六根、六尘、十二处、十八界，都是菩提。圆顿大法来了，如果你还不会圆就是搞对立了。在这个地方，全部圆融为圆顿大法。森罗万象，我的见精也好，妄想意识分别心也好，所对的六尘、十二处、十八界也好，本来就是菩提，本来就是佛。众生本来就是佛，佛本来就是众生，都是一个东西，你悟了就是佛，迷了就是众生。我的这张脸化妆了就叫妄，洗干净了就叫真。化妆了我要出去谈生意，工作交接，但是我回到家里，回到自性家园的时候，我一般都是洗干净的，回到自性家园以后，不需要做作。我回归了自己的真我，叫“返璞归真”，洗掉了虚妄，还我一个真。原来化妆后就是众生，洗掉后就是佛，就是一个东西，脸还是那张脸，人还是那个人，你就是你，你就是佛。什么时候把你的妄心、把你的对立心、把你有恶的分别心都洗干净了，就返璞归真了，在家素颜的脸是真实的，出门化妆的脸是假的，出门是不是出到十法界了？回来，是不是回到自性家园了？一样不一样？所以，我们要学会打比方，你真明白了，随手拈来都是比方，用不着死记硬背的。 “元是菩提”，“元”是根本，原来，和究其根源的源是一个源，和原来的原是一个原，和彻法源底的源是一个意思，本来就是菩提。“妙净明体”，不管你是六根、六尘、十二处、十八界，你都是妙、净、明、体，你本来就是那个真，从没离开过。因为外面的人从来没有见过你的真，你老是不把它洗干净，慢慢把化妆的你当成你了，把不化妆的你当成不是你了，你也习惯了化妆的你，外人也看惯了化妆的你。茶杯就是孙悟空，孙悟空就是茶杯，你怎么讲这个是茶杯，里面那个是孙悟空，是不是一个东西啊？你知道你是哪里来的吗？你就是佛，你就是真心本来面目变现的。你现在真心本来面目已经变现了你这个人，而你却还要找你的真心本来面目，也就是化妆的脸在找不化妆的脸，你说能找到吗？本来就在里面。真的那张脸还用找吗？你洗掉了上面的化妆品不就是吗？就这么简单。洗掉了是不是歇妄想呀？歇即菩提，真就出来了，真是不是菩提呀？这叫做“歇即菩提”，“歇”就是洗掉那些妄的东西，停止妄想，收回妄想，手掌收回，五个手指头全部收回，五种俱生意识也好，六种意识心全部收回，就变成拳头了，拳头才是真，如如不动在那里。拳头就是我们的如，拳头就是我们的元，是我们的本来，都是菩提。所以从这个拳头手掌大法也好，从手套大法也好，都可以明白这个道理，但这个法非常难讲，我又创造了脸化妆这个方法也比较容易理解说明。我们要做到歇诸妄想如如不动，正法是不可思议的，唯智乃知，没有智慧的人不可能懂，要用智慧，通过打比方来观照。 “云何于中，有是非是”，哪一个是见，哪一个非是见？明白这个道理，讲这些话都变成废话了，所以不要跟不同频道的人计较。等他爬上来了再来探讨，并不是要放弃他，你也不要浪费时间，让他自己爬。 🌙⑶.【文殊！吾今问汝：如汝 文殊，更有文殊，是文 殊者？为无文殊？】 这里佛和文殊菩萨又来演戏了，两个人在演双簧。演戏演给谁看呢？给阿难和大众。佛问文殊菩萨，有没有这样一种文殊，讲他又是文殊，但是来讲还又不是文殊？ ♥️第二部分☀️1. 经文： 【（323）如是，世尊。我真文殊，无是文殊。何以故？若有是者，则二文殊。然我今日非无文殊，于中实无是非二相。佛言：此见妙明与诸空尘，亦复如是，本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色、空及与闻、见。如第二月，谁为是月？又谁非月？】 ☀️1. 方便解释： 世尊，我实实在在是一个文殊，没有“是文殊”。为什么？如果有“是文殊”，则一定还有一个“非文殊”。 然现在我不是“非文殊”。当中实无“是文殊”和“非文殊”这两相，本来就是一个体。 佛说：这个能见的见精无形无相，清净妙明，与所见的顽空虚空中一切色尘一样的。本来就都是妙明的无上菩提真心，都具足【一心三藏】智慧德能。色即是空，空即是色。是随因缘和合显现为“色”、“空”，以及我们的见闻觉知和种种意识心、妄想心。 犹如眼花观月出现的第二月，谁是“是月”？谁是“非月”？谁是真、谁是妄？没有真，没有妄，是真妄和合；也没有是，没有非，是非一体，就是一个东西。 ☀️3. 具体解析： 🌙⑴.【如是，世尊。我真文殊， 无是文殊。何以故？若有 是者，则二文殊。然我今 日非无文殊，于中实无 是非二相。】 “我真文殊”，一个真文殊，一言以蔽之。一个“真”就可以了，再变第二个也是我。“无是文殊”，这里落了一句，应是“无是文殊而非文殊”。“何以故？若有是者，则二文殊”，我本来就是一个真文殊，哪里来的是文殊和不是文殊？如果有一个是文殊，那一定有一个非文殊，如果我讲是文殊，那一定就有两个文殊了，有“是”就必定有个“非”，是非就二元对立了。我是真文殊就没有了。 “然我今日非无文殊，于中实无是非二相”，没有的话，那我站在这里，是谁呀？我就是文殊，我要说是文殊、非文殊、什么什么文殊，都是这个。这里就是帮助我们体悟真妄一体。确实没有什么真文殊和假文殊，你说我是真文殊也是这个，你要说我是变现出来的也是这个，真假就是一个东西。 🌙⑵.【佛言：此见妙明与诸空尘， 亦复如是，本是妙明无上 菩提净圆真心，妄为色空 及与闻、见。如第二月， 谁为是月？又谁非月？】 “此见妙明与诸空尘，亦复如是”，“此见妙明”就是讲我们的真心本来面目无形无相，无形无相的那种相是不是“妙明”啊？它太妙了，妙到什么样？明，我们看不到。这是指无形无相的我们的第七识见精，我们讲来讲去就是讲见，原来我们的见就是那个无形无相的妙明，这就在暗示了。拉关系套近乎，搭讪搭到空上去了，我的见和“与诸空尘，亦复如是”，这就是说话的技巧。不是在找我的见吗？我的见无形无相，然后“与诸空尘”把那个空搭出来了，所以这不叫妙明，“与诸空尘”叫妙有，妙明跟妙有是不是一个东西呀？是无形无相的真心本来面目当下变现出来的相分，变现出来的缘尘异相。“空尘亦复如是”，既然第七识是妙明变现了缘尘妙有，那么，妙明的见性是不是就是妙有的空尘，目的就是这个，非常有逻辑性的，妙有的空尘是不是就是那个妙明见精啊？简洁点就是妙有等于妙明，空尘等于见精。当下见精等于空尘，本来就是一体，当下见就是空。因为此见妙明是无形无相的心呀！是真，诸空尘是千差万别的相，是妄，所以，我们当下就是真妄一体，妄是不是真变现出来的？是不是一体呀？我化妆了的脸和没化妆的脸是不是一体呀？我是不是真妄一体呀？就这个意思。如果把妙明说为真空，真空就是妙有，妙有就是真理，即空即有，空当下是有，所以我们的见是即空即有。一步一步的退出来我们的见是什么，我们的心是什么，见是不是我们的心呀？见就是我们的心，就是我的真我。 “本是妙明无上菩提净圆真心”，无论是从性上讲也好，还是从相上讲也好；无论是从见分上讲也好，还是从相分上讲也好；无论从真心上讲也好，还是从妄心上讲也好，一切的无形无相与有形有相的万法统统包容在内，从根本上都是“妙明无上菩提”，就一个东西。我化妆后的脸叫相分，是妄，透过我化妆后的脸看本质，就是我那张没化妆的脸，就是性，是我的真，都是一个东西。化妆后的妄脸是不是我的真脸画出来的？没有真脸怎么画？所以说，是真心本来面目变出来的。剪刀、木排、兔子耳朵都是一个拳头变出来的，所以叫做真妄一体，拳头、剪刀、木排、兔子耳朵都是一个本体，这叫做“妙明无上菩提”。“无上”就是“一”没有第二个，没有对立，没有是与非是。没有你是菩提他不是菩提，没有。本来具足的智慧德能是无上菩提，本来就是一个拳头呀！拳头里本来就包含无量无量，想变谁就变谁，变无量万法，全都在里面。我这张脸，画美女、画妖精……再怎么画也是一个东西。无量的“妄”都是一个“真菩提”变现的，所以叫“无上菩提”，还要观照到无上无下、无前无后、无左无右、无内无外、无空无有……“净”，就是一个东西，清一色的，没有二。“圆”解释为圆融圆满圆通。因为我们是圆顿大法。十方三世空有中间，时时事事处处都是一个本体，明白这个圆，你当下就圆，直超十地。“真心”，这个真心，万法都是一个念，真实不虚，所以佛法讲到底就是讲一个“真”。我今天明白了我是我，真我找到了，真如我也找到了，【一心三藏】我也找到了，宇宙真理我也找到了，我要利用一切万法来讲明这个宇宙真理。对小朋友，不能给他讲《道德经》、《楞严经》，怎么办？我拿一根小朋友爱吃的棒冰，跟小朋友讲：“这是什么呀？” 答：“棒冰。” 问：“棒冰哪来的？” 答：“工厂做的。” 问：“没做的时候棒冰有没有？” 答： “没有。” 问：“把棒冰吃完了，还有没有？” 答：“没有。” 你看，空啊、不空啊都来了，然后你再把它圆融【一心三藏】。 对老太太，老太太掉头发了，然后就用头发来讲，用指甲来讲。 对公务员、党员干部、机关人员呢，给他讲《楞严经》，不接受，怎么办？中华传统文化《道德经》，《道德经》就打进去了，学校可不可以进去？医院里可不可以进去？机关里可不可以进去？党员干部可不可以？教师可不可以？都可以接受。 “妄为色空及与闻、见”，“妄”带有因缘借助、依靠的意思。这里的“妄为”可以理解为随缘显现、因缘和合而显现为“色空”，“色”是世间万法，“空”特指虚空、顽空。一切的妄它一定有个缘，叫做随缘显现，因缘和合它才会有色空，不然的话我们不能叫缘起性空。为什么叫“缘起性空”，为什么叫“因缘果报”，都有一个“缘”。世界依空而立，依虚空而有，没有虚空就没有这个世界。 “及与闻见”，“闻见”就是我们的见闻觉知，我们种种的意识心、妄想心。 “如第二月，谁为是月，又谁非月”，前面讲到眼睛眨一眨，一个月亮变成两个三个多个月亮，问，哪个是真月，哪个是假月？分不出来了，分不出来的这些就叫“第二月”，里面一定有一个“真”，有一个“妄”，所以这个就叫“真妄和合”，就是表已经接近真，没有这个“真”不可能化现出“妄”。水里倒影的那个月就妄的离谱了，没有“真”只有“妄”。 “妄为色空及与闻见，如第二月”是把“见闻觉知、意识心、妄想心”比作“第二月”了。这是来强调说明“真妄不二”的。“显见五”是七识与八识之间的关系，如果八识比作是真月，那七识就是“第二月”。如果七识比作真月，六识那些意识心妄想心就是“第二月”，又退了一步了，一步一步引导，一步一步的细化。既然“色空”和“及与闻见”都是妄为的，本来就是见精妙明变现的，那“色空”当下是不是就是“及与闻见”？是不是当下就是“第二月”？所以说明是真妄一体，是“一”。 ☀️☀️☀️🎈补充说明：关于“第二月” 回忆【显见五显见无还】，经文“佛告阿难：且汝见我，见精明元，此见虽非妙精明心，如第二月非是月影。” 它不是月影，它就是“第二月”，因为它“真”的含量非常高。这段经文中，佛把见精第七识比作“第二月”。“第二月”是因为眼睛花了一下而妄出来的。我们把那个真月亮比作是第八识，把“第二月”比作是见精第七识，第七识是不是含金量很高啊？本来是一个月，把见精第七识变成了“第二月”，是用来说明第七识见精就是“真”的，含“真”比较高，跟水中的“月影子”不是一回事，“月影子”根本就没有“真”，它完全是“虚”的，水一晃荡它就没了。 ☀️☀️☀️ 下面是【楞严经】第71讲录音