南怀瑾先生：有人也在护念，他护一个什么念呢？一个烦恼之念

静意

转自【禅修前之准备】 什么叫念？一呼一吸之间叫做一念。照佛学的解释，人的一念就有八万四千烦恼。烦恼不一定是痛苦，但是心里很烦。譬如，有人坐在这里，尽管《金刚经》拿在手上，也在护念，他护一个什么念呢？一个烦恼之念，不高兴。自己也讲不出来为什么不高兴，连自己都不知道，医生也看不出来，这就是人生的境界，经常都在烦恼之中。

烦恼些什么呢？就是“无故寻愁觅恨”，这是《红楼梦》中的词，描写一个人的心情。其实每个人都是如此啊！“无故”，没有原因的，“寻愁觅恨”，心里讲不出来，烦得很。“有时似傻如狂”，这本来是描写贾宝玉的昏头昏脑境界，饭吃饱了，看看花，郊游一番，坐在那里，没有事啊！烦，为什么烦呢？“无故”，没有理由的，又傻里瓜叽的……这就是描写人生，描写得也非常恰当。所以《红楼梦》的文学价值被推崇得那么高，是很有道理的。

《西厢记》也有对人心理情绪描写的词句：“花落水流红，闲愁万种，无语怨东风。”没得可怨的了，把东风都要怨一下。嗳！东风很讨厌，把花都吹下来了，你这风太可恨了。然后写一篇文章骂风，自己不晓得自己在发疯。这就是人的境界，花落水流红，闲愁万种是什么愁呢？闲来无事在愁。闲愁究竟有多少？有一万种，讲不出来的闲愁有万种。结果呢？一天到晚怨天尤人，没得可怨的时侯，无语怨东风，连东风都要怨，人情世故的描写妙到极点。

这是我们讲到人的心念，一念之间，包含了八万四千的烦恼，这也就是我们的人生。解脱了这样的烦恼，空掉一念就成佛了，就是那么简单。但是在行为上要护念，要随时照顾这个念头，我们研究完了《金刚经》，看到佛说法高明，须菩提问话高明，不像我们有些同学：老师，我打扰你两分钟。我说：一定要好几分钟，你何必客气呢？多几分钟就多几分钟。不老实，说要问问题就好了嘛！然后，他讲了老半天，他讲的话，我都听了，主题在哪里，我不知道，说了半天不晓得问什么，结果弄得我无语怨东风。

摘录自《金刚经说什么》

“寻谓寻求。令心悤遽。于意言境粗转为性。”什么叫“寻”呢？我们心里东一个思想、西一个思想，我们真的用唯识法相研究自己的心态，我们这个生命生来，大家自己没有检讨啊，没有修行的人不会发现。我们生来这个生命，从婴儿开始，每一个人好像觉得自己找一个东西，好像自己觉得掉了一样东西，好像自己要寻找一个东西，结果每个人都一样。就是有一些人，沉迷得重一点，自己不大容易发现；有些人沉迷得轻一点，就发现。

尤其你看，你要研究儿童心理，有些婴儿、小孩，他平常生来多忧郁型，什么都不喜欢。当然两种情况，一种这个婴儿或者这个儿童身体不健康，有病；另一种呢，他身体也很健康，他呆呆的，坐在那里，欢喜的时间少，总是觉得，因为他自己也找不出来，这个婴儿就不能够，如果这个儿童找得出来自己这个心理，这个儿童可以童真入道了。童真入道是千古万古一人啊。

其实每一个人，我们大家回想自己看，生来就有一种，好像觉得不对，多思型，忧郁型，总觉得茫茫然，所以他们有许多，跑来搞搞修道了，出家了，他自己也不晓得这种心理，“寻找”的心理。所以普通人，我们常常说这个宋朝这位女词人---李清照的词句，有名的“叠字”，她的环境那是很难受的，“寻寻觅觅，凄凄切切，冷冷清清”，当然这个味道不好过了，可是人生的境界啊，随时都有，你不管哪一个人。所以，我常常给同学们讲，地位越高，权利越大，或者财富越多的人，只好找那个环境越热闹，当他一个人静下来的时候，感觉到心里最空虚、最悲凉的。这个必须要自己经过那个地位你就会懂了，你不经过那个地位，不懂。

李清照有名的词，都是双声这种文学的笔调，叫“双声叠字”。“寻寻觅觅，凄凄切切，冷冷清清”，当然她的环境是很难受啊。譬如说，“枕前泪共阶前雨”，躺在床上，枕头上面流眼泪，当然失眠了（枕前，“泪”，眼泪，“阶前”，阶前在下雨，）“枕前泪共阶前雨，隔个窗儿滴到明”，这个味道很难受，现在我们很不喜欢这个词。像我十几岁呀，专门找这些词来读，有味道。“无故寻愁觅恨”，自己很想哭它一场，为什么哭啊？我也不是李清照！诶，可是呢，自己心里头啊，觉得失落了什么？那么掉了银元、还是掉了玩具？也没有谈过恋爱---失恋，也没有掉了几百万亿钞票，诶，心里头就有这样。

所以我很了解，有许多你们带孩子就知道，任何儿童有这个心理。那么教育啊，父亲觉得，自己父母不懂教育，老师不懂，往往领导错了，这个心理可以说人人都有，成分的多少而已，都要寻找一个东西。所以有时候你看一个儿童，尤其我记得我……当然我也是人啊，所以我很懂得人，这个逻辑应该对的，因为我是人，所以我也很懂得人。这个逻辑性，我们学逻辑的张尚德，没有错吧？这很符合逻辑啊。所以这个人，有时候我们年轻，尤其是“花前月下”，值得很欣赏的境界，我常常会站在那里还流起眼泪来，那真是“枕前泪共阶前雨，隔个窗儿滴到明”，现在想想真无聊。会觉得人生那么悲哀，这个花那么好看，为什么落了？其实那个时候……，后来才想到，并没有悲痛、同情这个花落，（是）自己就觉得自己就掉了一样东西。

所以，你晓得这个“无故寻愁觅恨”，我结果问了这些人，他们说都有、他们说大家都有。可见他们，你们诸位都是菩萨再来，菩萨掉了道了，去找道，道在哪里找不到，所以经常就愣在那里，愣了以后呢，“哎！”叹息一声！“哎，回来吃饭吧！”哦，吃饭！忘记了。就是这个“寻”的心理，这是一种。

其实我们修行打坐念佛，你们干什么？都在寻找一个东西，所以注意哦，想得定、想悟道、想成道，你找个什么？找个屁！你永远找不到！真找到了---“寻到无寻之地”，你成功了。

所以你看，一个禅宗祖师悟道了讲，他不用“寻”“伺”两个字：“二六时中不住工”，禅宗所以叫作“参”，实际上真参实究就是“寻”“伺”，就在找这个东西，找自己生命本来。“二六时中不住工”，用功夫，“穷来穷去到无穷”，“穷”就是寻找、“寻伺”，拼命找这个本心，本心在那里？（南师对在场的同学说：这是谁的作的诗啊？你这个专家，忘记了？昏沉！）“穷来穷去到无穷,只须穷到无穷底，踏倒须弥第一峰”，要寻找，禅宗所谓叫参究，就是寻找，要把它找回来啊，佛说的一切众生自心本来是佛，心就是佛，性就是佛。

现在我们自己不能明自己的心，不能见自己的性，必须要寻找。这是把“寻伺”---所谓是不定法，善用、参究、修观、念佛、念法、念僧，也是寻找啊，这是把“寻、伺”这个心理把它反过来用，所以“寻、伺”不定法，它是善法的。

所以，这个祖师悟道偈就是让我们去寻找哦，“二六时中不住工，穷来穷去到无穷。只须穷到无穷底，踏倒须弥第一峰”，这个是“寻”。

那么，讲到“寻”的阶段，我们为什么来研究唯识？为什么学佛啊？找一个东西---这个“心”。“寻”与寻求，使我们这个心理“悤遽（jù）。于意言境粗转为性”，这个心态的作用，使我们这个心理，匆匆忙忙的，我们经常比方它猴子偷苞谷，就四川话，猴子在山上偷那个玉米，好匆忙啊，来去匆匆，怕人知道，赶快来，偷了一大堆，结果是一无所有。“令心悤遽”，像猴子一样地忙，我们的心，你看东想西想，东跳西跳。

“于意言境”，或者对世间的意识，言语就是文字，或者我们学佛的人，对于佛说的意思，修行的道理，言语，经典的道理，“粗转为性”，好听叫做研究，就是去寻找，这句话究竟什么道理啊？“心即是佛”？我的心在哪里啊？不通，不通，啊，我懂了，心啊，要找到本心，现在这个妄想心不是，都是自己下注解。所以“于意言境粗转为性”，自己那个粗粗的，自己来晃动，这个思想变那个事，这个叫寻，寻的心态。换句话来，我们心里头，永远在寻找一样东西一样，很匆忙，当然，我们如果想有两个钱的，不晓得放哪里好，或者买股票，也不晓得买哪一种，买了股票，现在坐在这里，现在虽然听着《成唯识论》，想到明天的股票市场，此念不能忘啊，也在寻找。一切都在寻找，写文章、读书的、搞翻译的，那个字不晓得怎么下定义好？怎么翻好？每一天这个心，此心不忘，在寻找。

摘录自南师《唯识与中观》录音稿