<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际，何其爱民之深、忧民之切，而待天下之以君子、长者之道也2!有一善，从而赏之，又从而咏歌嗟叹之，所以乐其始而勉其终。有一不善，从而罚之，又从而哀矜惩创之3，所以弃其旧而开其新。故其吁俞之声4，欢忻惨戚5，见于虞、夏、商、周之书6。</p><p class="ql-block">成、康既没7，穆王立，而周道始衰，然犹命其臣吕侯而告之以祥刑8。其言忧而不伤，戚而不怒，慈爱而能断，恻然有哀怜无辜之心9，故孔子犹有取焉10。《传》曰：“赏疑从与，所以广思也;罚疑从去，所以谨刑也11。”</p><p class="ql-block">当尧之时，皋陶为士12。将杀人，皋陶日杀之三，尧曰宥之三13。故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。四岳曰：“鲧可用14!”尧曰：“不可!鲧方命圮族15。”既而曰：“试之! ”何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之用鲧也?然则圣人之意，盖亦可见矣。《书》曰：“罪疑惟轻，功疑惟重16。与其杀不辜，宁失不经17。”呜呼! 尽之矣!</p><p class="ql-block">可以赏，可以无赏，赏之过乎仁;可以罚，可以不罚，罚之过乎义。过乎仁，不失为君子;过乎义，则流而入于忍人18。故仁可过也，义不可过也。古者赏不以爵禄，刑不以刀锯。赏以爵禄，是赏之道行于爵禄之所加，而不行于爵禄之所不加也。刑以刀锯，是刑之威施于刀锯之所及，而不施于刀锯之所不及也。先王知天下善不胜赏19，而爵禄不足以劝也20;知天下之恶不胜刑，而刀锯不足以裁也21，是故疑则举而归之于仁22。以君子、长者之道待天下，使天下相率而归于君子、长者之道23，故曰忠厚之至也。</p><p class="ql-block">《诗》曰：“君子如祉，乱庶遄已;君子如怒，乱庶遄沮24。”夫君子之已乱，岂有异术哉?制其喜怒而不失乎仁而已矣。《春秋》之义，立法贵严，而责人贵宽。因其褒贬之义，以制赏罚，亦忠厚之至也。</p><p class="ql-block"><br></p>