“达赖”和“班禅”是同一个人吗？藏传佛教中，他们是什么关系？

谢导趣游记

1有一类人能够带着“前世”的记忆“转世”，他们能够无限死亡和无限“重生”。

他们对于这样的“时空穿梭”已经习以为常，没有什么好神奇的。

他们就是藏传佛教中的达赖活佛和班禅活佛。

也许不太了解佛教文化的朋友就会问了：“达赖”和“班禅”之间是什么关系？他们是同一个人的不同称呼吗？

他们又是怎么做到“转世”的呢？

2“转世”之说起源于藏传佛教。

一切还要从公元834年开始说起。这是一个什么样的时间节点呢？

我们可以对比着来看，当时是唐文宗李昂执政后期，在西藏，是松赞干布建立的吐蕃王朝，当时是吐蕃彝泰二十年。

吐蕃王室原本还是非常支持和善待藏传佛教文化的，但是在这个时间节点之后，一切发生了变化，佛门遭到了灭顶之灾，所有弟子大逃亡。

他们散落四周，之后自立门户，纷纷在不同的地方开始了佛教文化的独立传承。

吐蕃毕竟不是中央王朝，实力有限，所以无法继续大范围地追查佛门弟子。

佛教文化生命力顽强，在夹缝中生存了下来，并且有几支发展较好的派别逐渐获得了群众基础，有了一定的影响力和社会地位。

有了一定的地位自然就腰杆儿挺拔，一部分知识渊博、能力突出的僧人拥有了土地、寺庙、奴仆，还在一定程度上影响着群众的精神世界，笼络了不少人心。

我们不难理解，每个派系都想拥有这样的地位，所以不同阵营之间的较量可谓是非常的激烈，它们之间的矛盾也是日益突出的。

那么取胜的一个重要“筹码”是什么呢？

用咱们能理解的话说，就是获得地方政权的支持和庇佑。他们称之为“世俗力量”。

可是在时局动荡的年代，新旧政权的更替是个相对尴尬的问题。

上一届政权支持的派系，下一届政权也许就不支持，甚至反而被打压了，也不是没可能，所以宗教派系的生死存亡，也有一定的“运气指数”。

依靠政权支持以失败而告终的派系通常是短命的，接下来还有两条路可以选：一是家族传承，二是学术精英路线。

前者以萨迦派为代表，家族当中的长子长孙掌握最高权力，次子完成组建家庭、掌握世俗权力的使命，叔伯、侄子，把寺庙管理打点好，宗教文化只是一种由头，一种附属品。

大家可以参考世袭制的诸多弊端，同理，以家族为单位的宗教文化传承自然不能长久，所以，萨迦派很快就退出历史的舞台了。

后者以噶玛噶举派为代表，师父传给弟子，弟子继续往下传，宗教文化能得到很好的传承和发展，教派的宗教地位也会慢慢提升，但一点世俗权力都不要的话，也是不太现实的。

他们已经意识到这一点了，所以就在13世纪，噶玛噶举派为自己寻到了一个靠山：元朝中央政府，并且开始硬性规定僧人都不可以组建家庭。

这样一来，世俗权力能用得上，宗教文化传承也能有保障，派系的地位就稳固了不少。

可是没有后代怎么传承？他们找了一个非常好的方式，僧人圆寂之后转世，“活佛转世”体系也就由此诞生了。

噶玛噶举派高僧噶玛拔希圆寂之前交代了自己会转世，5年后，弟子们找到了这个转世灵童，名为攘迥多吉，他就是藏传佛教的第一代转世活佛。

但是后世会习惯性地称噶玛拔希为二世活佛，称噶玛拔希的师父为一世活佛，攘迥多吉是三世活佛。

攘迥多吉作为噶玛噶举派的初代代表人物，并没有笑到最后，各大派系之间的争斗才是最为精彩的部分。

3攘迥多吉被元朝皇帝赐封为国师之后，活佛转世制度得到了庇佑，并且还可以管一些世俗事务。

上文提到了宗教文化的传承，那得一代接一代不中断才行。攘迥多吉有了徒弟之后，就出现了越来越多新的转世世系，活佛也就越来越多。

比如他最看好的弟子有了自己的传世世系，不过转了十世就没下文了，这一分支算是断了。

而我们所听说的达赖活佛世系，其实就是其中影响力最大、存活时间最久的活佛之一。

“达赖”到底怎么来的呢？那得从15世纪的“格鲁派”说起。

说起来这是个无比坚强的派系。当时，明朝建立，基本上沿用了元朝的西藏管理制度，在此基础之上进行了改革。

格鲁派面临“八大教王”林立的局面，实力再强也顶不住其他派别的排挤。

其中的噶举派表现得最为强势，加之格鲁派内部斗争以及政局不稳，面对内忧外患的局面，格鲁派的发展面临着巨大挑战。

这时候，他们注意到了噶玛噶举派的活佛转世制度，认为抓住了成功逆袭的方法，所以也“照着葫芦画瓢”。

高僧根敦朱巴就是格鲁派第一世达赖喇嘛。

但是“达赖”这个称呼，他不是第一人，这个咱们后边儿讲。

然而由于是第一次转世，经验匮乏，他圆寂之前没交代任何信息，所以弟子们非常头疼。

这时候，一个人的出现彻底改写了历史。

他叫顿月坚赞，是根敦朱巴的朋友，他的儿子是根敦朱巴的弟子，他放出消息说自己的孙子就是根敦朱巴的转世，两年后，这个孩子出生了，取名为根敦嘉措。

好在根敦嘉措有慧根，好教导，仅用了3年时间就把别人用18年才能学会的宗教课程倒背如流、熟烂于心。

对于这个孩子的身份，有一部分僧人持保留意见，有一部分表示质疑，但奈何人家争气，天赋异禀，凭借实力稳坐转世活佛的位置。

后来到了他快要西去的时候，交代了转世的时间、方位等信息，然后顺利转世到了索南嘉措身上。

索南嘉措肩负扩大格鲁派影响力的使命继续前行，他选择了走出门去，深入和硕特蒙古。

阿拉坦汗非常欣赏和支持索南嘉措，不仅为他修建了寺庙，还给了名号，后世简称为“达赖喇嘛”。

这是根敦朱巴转世活佛世系的专有称呼，被沿用至今。

这可是个关键性突破，达赖的影响力越来越大，中央对格鲁派重新重视起来。

五世达赖还觐见过清朝的顺治帝并获得了册封，拥有了合法性，从此奠定了达赖喇嘛在藏传佛教中的地位，格鲁派的发展到达了鼎盛时期。

可是别忘了，派系不止这一个，格鲁派即使能做到独大，也扛不住藏传佛教飞速发展时期，先后出现的1700多个活佛，竞争压力巨大。

1634年，噶举派联合部分蒙古部落计划出兵灭了格鲁派，格鲁派面临生死存亡的重要时刻。

4五世达赖喇嘛找到高僧洛桑却吉商量办法，后来他们请了阿拉坦汗出兵相助，三方合力抵抗噶举派发动的进攻，最后胜利了。

洛桑却吉曾经是四世达赖的师父，保护过五世达赖，所以他们之间的感情十分深厚，五世达赖也非常敬重洛桑却吉并拜他为师。

而阿拉坦汗也很敬重洛桑却吉，还送了个“班禅博克多”的称号。随后，清朝顺治帝也给洛桑却吉起了一个封号，叫“金刚上师”。

格鲁派终于“稳坐钓鱼台”，成为了藏传宗教当中地位最高、实力最强、统治范围最大的派系。

1662年，洛桑却吉圆寂，他的转世就是班禅活佛，后来康熙帝册封洛桑却吉为“班禅额尔德尼”，这便是班禅活佛世系的由来。

班禅活佛和达赖活佛，因为都有中央的册封，所以都是合法的，宗教地位相同。

普通人很多分不清达赖和班禅有什么不同，如此一看可能会清晰很多，二者既是师兄弟关系，也曾是师徒关系。

至于其他方面，比如世俗事务，他们各有各的分工，论硬件条件、人员数量、财产等方面的话，还是达赖更胜一筹。

除了达赖和班禅，还有两种活佛世系，一个是哲布尊丹巴活佛世系，一个是章嘉活佛世系，他们构成了清朝的四大活佛体系。

哲布尊丹巴活佛和章嘉活佛的命运可是天差地别的，说起来还有些戏剧性。

1634年，高僧多罗那他圆寂之后，蒙古的僧人为了掌握宗教权力，让他就地转世，蒙古大汗土谢图汗也想这么做，这样就可以实现西藏的政教合一。

第二年，土谢图汗的次子降生，他就顺理成章地成了多罗那他的转世，哲布尊丹巴活佛就此诞生。

这只是他们计划中的第一步，想要发扬光大还得跟强大的力量“抱团”，所以哲布尊丹巴在14岁时去西藏见了五世达赖以及四世班禅，希望得到支持。

然而不凑巧的是，当时达赖在排除异己，哲布尊丹巴这时候送上门来显然是不合适的，但是他又有喀尔喀蒙古撑腰，所以尴尬的境地又出现了。

怎么办呢？他们想了个办法，让哲布尊丹巴归于格鲁派，如此，他的活佛称号才能名正言顺。

可是这件事被清政府知道了，蒙古也出了活佛世系，这恐怕不利于蒙古的统治。中央也不是“吃素的”，他们是怎么应对的呢？

一边加大藏传佛教的传播，一边规定蒙古所有家庭的长子长孙必须去做喇嘛，并且不能组建家庭、传宗接代，这样一来，蒙古的人口以及军事力量就被控制住了，中原安全了。

清政府的干预可以说是非常强势的，蒙古永远不可能利用宗教掌握实权，在蒙古的活佛也基本上都是西藏人，而非蒙古本地人。

哲布尊丹巴活佛曾经有过短暂的挣扎，也称过帝，但作为沙俄的傀儡，能有什么成绩？不过是昙花一现，所以传到八世之后就瓦解了。

而另外一个派系，章嘉活佛世系好似一股清流，没有任何靠山，也没有任何野心，所以清政府想让这一派系“起来”是一件很容易的事。

但是很遗憾，国民党战败之后，七世章嘉活佛被带去了台湾，没有了进一步的传承，这一派系也消失了。

5流传至今经久不衰的达赖和班禅两个世系都有一个共同特点，就是爱国、爱教，重视文化的传承，反对外来侵略。

唯有正义的一方，才能守得住长远，这是放之四海而皆准的真理。

对于“转世”之说以及人的“前世、今生、来世”，大家是不是已经从上述的故事中体会出来了呢？

其实没有什么神乎其神的道理，我们不需要把这些概念“妖魔化”，可以理解为僧人们为了宗教文化的传承与发扬，为其赋予的生命力。

而转世活佛本身，是万里挑一的人选，象征着一种希望，所以他们本身是不是谁的转世并不重要了。

作为普通人，我们只需要珍惜眼前，活好当下，不必过多地纠结过往，也无需过多地为未来担忧。

退一万步讲，假使你的每一天都过得很好，未来也会是一个美好的未来。