黄念祖居士：念佛的殊胜

阿弥陀佛

2、念佛的殊胜

【心居佛号中，即得佛受用。动静常一如，永处那伽定。（无出无入那伽定）】

那么念佛呢，这是一个极殊胜的法，所以这四句话就把念佛的妙用说得很清楚。“南无阿弥陀佛”的“阿”字很重要，要念准。南方人读“哦”，我们要读“阿”，“阿”是正音，很有关系，所以通愿法师写了一篇长文章，要教念“阿”。

“心居佛号中，即得佛受用”，你要把心放到佛号里头，就得到佛的受用。“即得”，大家要看见，这个没有什么拐弯啊，不是说你以后得，或者怎么怎么，再怎么怎么样才得，还加上点儿条件，没有啊。“心居佛号中，即得佛受用”！就得到佛受用！只要把你心放到佛号里去，你所得到的就是佛的受用。

“动静常一如，永处那伽定”，动中静中老是那么心居佛号中，就永远在于那伽大定。你还要入什么定啊？所以不一定要像某某法师，盘腿坐在那儿五小时入定。只要老念佛，就是东转西转，你这是那伽大定，不是一个普通的禅定，这是无出无入的大定。就在大定之中，你所得的受用是佛的受用。这个是引古代的一个偈语。为什么你“心居佛号中，即得佛受用”呢？

【以果觉为因心，以果地觉为因地心。佛号即阿弥陀佛无量劫来成就觉的果。】

因为念佛法门是把佛得的果实，佛得到的那个觉悟的果实，做为咱们还在因地中，种因的人修的这个心。把他的果实做为咱们现在开始修行的这个初心，开始发的这个心。

这样的话，佛的果觉做为我的因心，底下我的因心岂不就顿然同于果觉吗？我把金子做成了我的心了，那我的心不就是金的吗？把佛的果觉做为我的因心，那我的因心不就是果觉吗？直截了当！就是怕信不及。

所以大家不要怕重复，听一万遍也不多。到了极乐世界，我敢说，大家去了之后，阿弥陀佛还是讲这个。这个信心是没有止尽的，今天信一点，那信得还很不够呢，不信就更远了，要不断的增加。

最近看《恒河大手印》，在文革以前我也还跟人讲，现在再一看，那过去懂得很肤浅哪，它这是无止尽的。现在我有一个很高兴的事，虽然在生病，我真把禅宗跟大手印结合起来了，真正是一回事！不是个口号的一回事，真正地是一回事。这也是这样，这个果觉就做为我们的因地心嘛。

【一句佛号无边妙德，搅入识心。由解起行，行起解绝，心包太虚，量周沙界。】

底下夏老师再给我们解释，说阿弥陀佛无量劫来修行成了这么一个佛，佛号为阿弥陀佛；如果不是万德庄严，万德成就，他就不能成佛；不能成佛哪有这个佛号啊？那么这个佛号就是万德所成的，所以这一句佛号就有无边的妙德在里头。

把这个搅到我们的识心里头，跟我们的心成了一块儿了，在我们的八识心田里，这些妙德就都来了，所以说“心居佛号中，即得佛受用”。无量劫的功德成就这个佛号，这个佛号之中，它就是无边的妙德，现在入了我的识心，那么我就得到佛的受用了。这“德”都在我心里头了，就入了我的心了嘛！都入了我的心里头了，那还是别人的东西啊？是我心中物了！

这样理解就由“解”起“行”。所以《华严》就讲“信解行证”，“信”，你先得信，不信什么都不能谈。它不像别的学问说我不信，我可以研究，我可以懂，我可以去批，什么什么；这个他再（研究）也不能懂，批都批的是街坊，不信你永远不能懂。其他学问你可以不信去研究，把学问搞得很深入；对佛教不行，你不信不能理解。

所以信了之后才能理解，理解之后才能正确地行，才不是盲修瞎练。多少人还在盲修瞎练之中，多少人还是在“一盲引众盲，相将入火坑”的情况之下：一个瞎子领队，后头一大堆瞎子跟着，大伙一块儿慢慢往火炕里进。他没有正信、正解，他也就没有正修行。所以这上面的解是正解，从这个解起行，你去念佛去，这么好你还不念吗？

念的时候，这些全没有。念着，又说这是果觉了，又是因心了，又什么什么了，你要有这些，就是常常说的“扛梯子上房”。离开梯子不能上房，你不理解怎么行呢；扛着梯子怎么上房啊？所以就是要放。既然都这样的话，一切放光，就你一句佛号，这才是“心居佛号中”！

没有说夹杂着一大堆东西在一块，什么都有，那就不能得佛受用，那就什么受用都有，哈哈哈……，因为你零碎儿太多。你就是这么就上去了。所以“行起解绝”，这里头没有解。

这么念就“心包太虚”，自然而然你的心就包含了十方虚空。你这一句念，你当在这屋子里就你一个人念哪？因为这句佛号是包括虚空的，所以你这个心就包括虚空，一切法界都普遍。

也就是说“一声佛号一声心”，“念佛即是自心现”哪！这么从这个“解”起“行”，“行”起，不要再拖着这些“解”了。你敢放！现在净土法门不叫你放光，它这是方便中的方便；禅宗叫你放光啊。有一句佛号你还念了嘛，哈哈哈……，你还念你就敢放嘛，这个还不敢哪？

【一句圆万德，六字括三乘。】

这样念去，当时就是自心现。所以“一句圆万德”，这一句里头万德都圆满了。有的人就总不踏实，总想找点这儿，找点那儿，这儿翻翻，那儿翻翻。总想今天等着这儿，明天等着那儿，盼来个什么人给我传个什么法。他就不相信“这一句就圆一切万德”的话，一切声闻、缘觉、菩萨、佛的德都在里头，这叫万德。不是世间上一万件好事的德，十方如来的一切德都在里头，这就叫万德。不是一万样好事，一万样好事讲得太庸俗了。

这你才知道这一句佛号不可思议。所以“六字括三乘”，这六个字里头就把声闻乘、缘觉乘、菩萨乘一切的法都括在里头了；六度万行，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若都在里头。那么这说的是什么？这就是佛的知见。所以底下夏老师就跟大家说这个“开佛知见”。

【开佛知见，示佛知见。悟佛知见，入佛知见。后必具前，前不具后。】

这不是众生知见，众生不会想到这儿。有的人听见这个很反对，这跟他的思想抵触，就说你们净土宗就会标榜自己。他会怀疑，他不相信。为什么呢？因为他的知见，见不及此啊。这是佛的知见，说这些话是佛的知见。

所以夏老师引了这四句话：“开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入佛知见”，这是《华严经》（注：《华严经．性起品》）里的话。一切佛的出兴于世，佛为什么到世间出现，要示现有个佛出来？就是由于有一个大事因缘，不是个普通事，是个大的事情。

什么大事？就是开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入佛知见。佛菩萨出来把这个佛的知见打开了，世尊显示给大家，大家看见这个就能悟，能悟了就明白了。悟里头包括“解悟”、“证悟”。悟了之后才能入，入就证入了，就更深一步了。

所以夏老师说：“后必具前，前不具后。”你开佛知见，示佛知见；到了示佛知见，你一定是可以开佛知见了，你能显示出来了，那当然是开了，你不开怎么显示？你能入佛知见了，当然你已经悟佛知见了，不然你怎么入，怎么能证？前就不具后，你光“悟”就不见得“入”，光“开”就不见得能“示”。

这就把发心、念佛、念佛的殊胜（谈了）。这个“解”，修行的重要之处，是从“解”起“行”，“行”起“解”要绝。有的人说，我念的时候还要嘀咕点儿什么，只有在你妄想纷飞的时候，没法办的时候，你整顿整顿，观察观察，思维思维。你能念了之后，就老老实实，这个“解”得“绝”！

在你卷到妄想堆里头，简直没法办了，从前我看见有个老修行，她有时候还拿着念佛珠呢，气得就要杀儿媳妇去（当她看到自己手中念佛珠时，才压住这颗杀人的心）。（注：故事见于《心声录》）。到了这时候你得整一整，你还不整呀！那就要思维思维，我这个念佛，怎么念着佛呢，还想去杀人哪？那你该整一整了。不是这个嘛，你就老老实实去念。