黎星教授讲解30卦《离》

霞山领袖

黄黎星教授简介—— 文学博士，哲学博士后，福建师范大学文学院、易学研究所教授，兼任“河洛文化与民族复兴”国际研究院学术委员、国际易学联合会学术委员、福建省易学研究会常务副会长、中国周易学会常务理事等。 群友诸君晚上好！ 今晚，补昨晚之延误，讲解《周易》第三十卦（也是上经最后一卦）——《离》卦。 　　下卦上卦皆离（☲），象征“附丽”。　　陆德明《经典释文》曰：“离，丽也；丽，著也，八纯卦，象日，象火。” 　　【卦辞】离：利贞，亨。畜牝牛吉。　　　　“利贞，亨”，指出事物有所附丽之时，利于守正，而后可致亨通。　　《离》卦以阴柔为主，故又含有“以柔为正”的意义。　　　　王弼《周易注》曰：“《离》之为卦，以柔为正，故必贞而后乃亨，故曰‘利贞，亨’也。”　　“畜牝牛吉”，以牝（母）牛的喻象，说明“附丽”当取柔顺，才能获“吉”。　　　　王弼《周易注》曰：“柔处于内而履正中，牝之善也；外强而内顺，牛之善也。《离》之为体，以柔顺为主者也，故不可以畜刚猛之物，而吉于畜牝牛也。”　　　　尚秉和先生解说：乾交坤为坎，坤交乾为离。坎为隐而离则明矣。凡相对之卦，其义皆对。二五中正，故利贞。二五丽于阳中故亨。坤为牛，离得坤中爻，故亦为牛。兪云：说文牝畜母也，牝牛即母牛。虞翻谓以离为牝牛为俗说，岂知《左传》昭五年，明云纯离为牛，由是证虞翻未见《左氏》。 　　【卦辞今译】《离》卦象征附丽：利于守持正固，亨通。畜养母牛可获吉祥。 　　《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。 　　离，附丽。如日月附丽在天体，百谷草木附丽在大地。　　　　“重明以丽乎正，乃化成天下”，重明，指上下卦均为离，犹如两明相重。“重明”附离于正道，则可以“化成天下”。　　　　孔颖达《周易正义》：“重明，谓上下俱离；丽乎正也者，谓两阴在内。既有重明之德，又附于正道，所以化成天下也。”　　　　“柔丽乎中正”，柔，指六二、六五两爻。六二、六五柔顺居中处正，正体现出卦辞“利贞，亨，畜牝牛吉”。　　　　王弼《周易注》曰：“柔著于中正，乃得通也；柔通之吉，极于畜牝牛，不能及刚猛也。”孔颖达《周易正义》疏云：“六五、六二之柔，皆丽于中；中则不偏，故云‘中正’。”　　　　或言：六二柔中，固为“中正”，六五则阴居阳位，如何解说其“正”？　　　　孔颖达疏解说：“虽非阴阳之正，乃是事理之正，故总云‘丽于正’也。”　　　　【译文】《彖传》说：离，意思是附丽。譬如太阳月亮附丽在天上，百谷草木附丽在地上。光明重叠而又附丽于正道，就能推行教化而促成天下昌盛。柔顺者附丽在适中方正之处，于是前景亨通，所以畜养母牛可获吉祥。 　　《象》曰：明两作，离；大人以继明照于四方。　　　　“明两作，离”：两，“接连”；作，起也。《大象传》以此解说《离》卦上下“离”均为“明”之象。孔颖达《周易正义》释：“离为日，日为明。今有上下二体，故云‘明两作，离’也。”　　　　“以继明照于四方”，说明“大人”效法《离》卦光明连继之象，绵延不断地用“明德”照临天下。　　　　孔颖达《周易正义》：“继续其明，乃照于四方；若明不继续，则不得久为照临。”　　　　《大象传》说：光明接连升起悬附高空，象征附丽；大人因此连续不断地用光明照临天下四方。 下面解说六爻—— 　　初九，履错然，敬之，无咎。　　《象》曰：履错之敬，以辟咎也。　　　　【履错然，敬之，无咎】：错然，错落有致，《集解》引王弼曰：“敬慎之貌”，尚秉和先生《周易尚氏学》：“又有‘郑重不苟’之意。”　　　　初九阳刚处下，于行将“附丽”之时，行事能郑重不苟、恭敬谨慎，故获“无咎”。　　　　李鼎祚《周易集解》引王弼曰：“处《离》之始，将进其盛，故宜慎所履，以敬为务，辟其咎也。”　　　　《小象传》“以辟咎也”之“辟”，通“避”。　　　　初九，践行事务郑重不苟，保持恭敬谨慎，必无咎害。　　《小象传》说：践行事务郑重不苟而保持恭敬谨慎，说明初九这样才能避免咎害。　　　　　　“附丽”贵在“柔正”。初九阳刚，本有咎害；但居下谦柔敬慎，遂免其咎。李光地《周易折中》引胡瑗曰：“居《离》之初，如日之初生。于事之初，则当常错然警惧，以进德修业，所以得免其咎。” 　　六二，黄离，元吉。　　《象》曰：黄离元吉，得中道也。　　　　黄，中之色，正如《坤》卦六五爻“黄裳元吉”之“黄裳”。　　　　“黄离”，寓意六二居中，能以柔顺中正之道附丽于物，故获“元吉”。　　　　亦即《彖传》“柔丽乎中正，故亨”之义。　　　　王弼《周易注》释曰：“居中得位，以柔处柔，履文明之盛而得其中，故曰‘黄离元吉’也。”　　　　《小象传》“得中道也”，指六二有得于适中不偏之道。　　　　六二，保持中正的黄色附丽于物，至为吉祥。　　《小象传》说：保持中正的黄色附丽于物至为吉祥，说明六二有得于适中不偏之道。 　　九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。　　《象》曰：日昃之离，何可久也！　　　　【日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶】取太阳偏西为喻，说明九三处下离之终，阳极将衰，未能长久“附丽”于物；此时若不及时“鼓缶”作歌行乐，而要勉强进取，将致“大耋之嗟”，必有凶险。　　　　缶，瓦器，可用为节乐。《说文》：“秦人鼓之，以节歌。”　　　　耋，音迭dié，《说文》“年八十曰‘耋’”，“大耋”极言年老。　　　　王弼《周易注》：“处下离之终，明在将没，故曰‘日昃之离’也。明在将终，若不委之于人，养志无为，则至于耋老有嗟，凶矣。”　　　　九三，太阳将落而垂垂附丽在西天，此时要是不敲起缶器怡然作歌自乐，必将导致老暮穷衰的嗟叹，有凶险。　　《小象传》说：日将落而垂垂附丽在西天，说明九三若不隐退又怎能保持长久呢！　　　　作《易》者于九三设“嗟”、“凶”之诫，实欲人悟知事物有“日暮”、“途穷”之际，故当及时自抑，知几隐退，诸事委之于人，不可亢进不已。 　　九四，突如其来如，焚如，死如，弃如。　　《象》曰：突如其来如，无所容也。　　　　【突如其来如，焚如，死如，弃如】这是取日出之际的霞光为喻，说明九四处上下两离之间，急欲上进附丽于六五，但阳刚失正，欲速不达，犹如清晓东方的暾霞突喷而起，有烈焰“焚如”之势；但霞光终究不能上附高天，瞬息间即消散不存，落得“死如，弃如”的结局。　　　　王弼《周易注》解说颇细致，曰：“处于明道始变之际，昏而始晓，没而始出，故曰‘突如其来如’。其明始进，其炎始盛，故曰‘焚如’；逼近至尊，履非其位，欲进其盛，以炎其上，命必不终，故曰‘死如’；违离之义，无应无承，众所不容，故曰‘弃如’也。”　　　　九四，突然升起火红的暾霞，像烈焰在焚烧，但顷刻间又消散灭亡，被弃除净尽。　　《小象传》说：突然升起火红的暾霞，说明九四乘虚势而上必将无处附丽。　　　　朝霞的出现，是突来即消，只能暂显于东方低空，无法上附高天。爻辞取此譬喻九四急欲附五，终难遂愿的情状。 　　六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。　　《象》曰：六五之吉，离王公也。　　　　【出涕沱若，戚嗟若，吉】沱，泪流滂沱之状；若，语气助词；戚，即“慽”，忧伤。六五阴居阳位，为九四之势所迫，遂致忧伤、哀泣；但丽着于尊位，终获众助，故先伤泣然后有“吉”。　　　　王弼《周易注》释之曰：“履非其位，不胜所履，以柔乘刚，不能制下。下刚而进，将来害己；忧伤之深，至于沱嗟也。然所丽在尊，四为逆首；忧伤至深，众之所助，故乃‘沱’、‘嗟’而获吉也。”　　　　六五，流出泪水滂沱不绝，忧慽嗟伤悲切，但居尊获助终获吉祥。　　《小象传》说：六五的吉祥，说明是丽着于王公的尊位。　　　　此爻辞取象很奇特。尚秉和先生有其象解，说——　　　　六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。　　目汁出曰涕。五离为目，兑为雨水。《夬》九三，往遇雨。《革》《传》：水火相息。水出自目，故曰涕沱。沱，说文：水别流。言涕被面而支溢也。清儒皆以伏坎为涕，于卦象之神妙全失。兑口为嗟。若者语辞。象本不吉，然而云吉者，以丽于阳中也。　　　　尚先生之说，可作参考。 　　上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。　　《象》曰：王用出征，以正邦也。　　　　上九以阳居《离》之极，“附丽”之道大成，众皆亲附；但有不亲附者，则可征伐讨罪。　　　　【有嘉折首，获匪其丑，无咎】嘉，嘉美之功；首，指敌方首级；匪其丑，即“非其类”，指不愿附从的“异己”。此三句承前文之义，说明上九“出征”取胜，所俘获均异己，则可“无咎”。　　　　孔颖达《周易正义》曰：“处《离》之极，‘离’道既成，物皆亲附，当除去其非类，以去民害。”“以出征罪人，事必克获，故有嘉美之功，折断罪人之首，获得匪其丑类，乃得无咎也。”　　　　上九以刚明之德尊居《离》极，下所附丽者必众，背逆者必少；故此时征伐“异己”，势将有获无咎。《彖传》“化成天下”、《大象传》“以继明照于四方”，似在此爻有所体现。　　　　上九，君王出师征伐，建树丰功而斩折敌方首级，俘获不愿亲附的异己，无所咎害。　　《小象传》说：君王出师征伐，说明上九是为了端正邦国治理天下。 　　最后，敬引先师六庵先生（黄寿祺教授）、业师张善文教授合撰《周易译注》之《离》卦【总论】为结束。 　　今晚的《离》卦讲解到此结束，祝群友诸君学易愉快！吉祥如意！