阳明子曰 | 王阳明：无论是动还是静，都要去人欲、存天理

阿弥陀佛

原 文

只要去人欲、存天理，方是功夫。静时念念去人欲、存天理，动时念念去人欲、存天理，不管宁静不宁静。若靠那宁静，不惟渐有喜静厌动之弊，中间许多病痛，只是潜伏在，终不能绝去，遇事依旧滋长。以循理为主，何尝不宁静？以宁静为主，未必能循理。

——《传习录》

今 译

只有去人欲、存天理，才是功夫。处静时念念不忘去人欲、存天理，行动时念念不忘去人欲、存天理，就是功夫，并不管什么宁静不宁静的。如果只靠形式上的宁静，不光会逐渐产生爱静怕动的弊病，而且中间还有许多毛病被掩盖着，始终不能除去，只要遇到具体事情，就依然故我。以遵循天理为主，何尝就不宁静？以宁静为主，却未必能遵循天理。

解 读

王阳明主张，无论动时、静时都要念念去人欲存天理。曾有弟子诉说：“下手工夫，觉此心无时宁静。”王阳明回答：“是有意于求宁静，是以愈不宁静耳。”在王阳明看来，妄心则动，照心非动。而求不生宁静欲念，这正是自私自利，所以会导致欲念愈生而愈不宁静的结果。去人欲，存天理即是致良知。而良知之体本自宁静，如果又去添一个求宁静，就是错了。

王阳明体悟“良知”的过程，就是“从百死千难中得来”。王阳明在贵州龙场艰苦的条件下能悟道，在平定宁王叛乱、征思、田士司之乱，行军作战期间能悟道，在给弟子讲学、平时静坐时也能悟道，正是“动静皆得其宜”的写照。

所以，不仅静坐读书是致良知方法，实践也是致良知方法。关键不在于处动还是处静，而是无论动静，都念念不忘去人欲，存天理。在他看来，只要是“以循理为主，何尝不宁静”，如果是“以宁静为主，未必能循理。”

去人欲，并非抹杀人的自然欲望，而是去除会产生危害的过了头的欲望，而达到一种中和的状态——“天理”。去人欲、存天理，不是只有在静静地躺着、坐着时才能做，在行动中也可以做到，时时、事事皆可磨练。