心经讲座-南师讲述1983年寒假期间(四)

静意

转自【南学文脉】

【心经第四集】

●重讲《心经》②

小乘法、大乘法，什么显教法、密教法，头上有发、头上没发，这些法、什么法……一股邋遢的、旁门左道、连佛法，统统都是没有，“舍利子”啊，“是诸法空相”啊！懂了吧？第三段了。

然后，你懂不懂？不懂，再来。所以，你得到了、证到了、修行功力到了，“是诸法空相”，在空相当中，你才好修持了，才好修行。得一个空相，“诸法空相”里头，“不生、不灭，不垢、不净，不增、不减”，自性真空，般若实相。这个境界里头如此修，这都是“行深”，功力到了。

“不生”，什么是“不生”呀？无生法忍。一天到黑尽管吃饭、穿衣服、做事、打哈哈，乃至忙碌、一切在做事，“生而不生”呀，每个念头用过了，当下即空，当下即舍——“不生”。“不灭”，虽然是空，一起用就有了，“不生、不灭”。

“不垢、不净”，空性里头有什么脏的？脏念头、善念头、好念头，它都不沾嘛！譬如这个虚空，臭的、香的，好的、坏的，虚空不理哎，它沾不上虚空啊，所以“不生、不灭，不垢、不净”。

“不增”也“不减”，在这个空性中，一天到黑在自性空中，你修它也多不起来。你去修，把空大一点起来？空就是空，还有大小的啊？！“不减”，你不空它，少不了。譬如我们大家凡夫你们没有悟道的，空不空得了啊？空不了。那你少了你的道？没有少了。它来空你呀，不是你去空它啊！“不增、不减”。“不生不灭，不垢不净，不增不减”，嘿！你一天如此修。

“是故”，所以，他说你要懂啊，所以，这里加“是故”，就是“所以”，你在这样空中去修，一天是身心空灵去修，“是故空中无色，无受想行识……”，一路——什么都没有。

你看看。你说你腿痛，你看看那个痛的念头看，痛不痛？你不看腿嘛，看你那个念头痛不痛？痛的念头痛不痛？知道痛的那个，痛不痛？

“是故空中无色，无受、想、行、识，无眼”，也没有眼睛，你们打起坐来还有个眼睛，因为你忘记不了眼睛嘛。你真把身体就肉体丢开，有眼睛吗？“无眼、耳、鼻、舌、身、意”，完了。

什么叫亮光啊？光又怎么样？哦，你见到光——你见鬼了！“无色、声、香、味、触、法”，都没有。

六根、六尘都没有，因为你在“诸法空相”上，有也无妨，有也空啊！因为“有即是空”啊！所以“无眼耳鼻舌身意”。你们天天念经嘛！出了家，吃了素，一天念些什么啊？！打起坐来，不是眼睛就是耳朵，抓得牢牢的。“哎哟，我的眼睛不舒服、我的耳朵难过啊……”见你的鬼！你怎么不念《心经》啊？“无眼耳鼻舌身意”，“嘭”都把它拿掉了！白骨都拿掉了！还有什么气脉不气脉？！“眼睛气脉通哦，头上气脉通哦……”通个鬼！

“无眼耳鼻舌身意”，六根、六尘通了、空了。空了不算数，“无眼界”，十八界也空；“无眼界”、无耳界……不过（这样）翻译很麻烦，“无眼界，乃至无意识界”，十八界也空。

“四谛”也空，无所谓“苦”、无所谓“集”、无所谓“灭”、无所谓“道”。你看，“是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界”。

十二因缘空：“无无明”，无明缘行，行缘识……一路缘下去。“无无明”都空嘛，什么叫“无明”？有个鬼的“无明”啊！“无明”也不管！

“亦无无明尽”，你说“‘无明’，啊啊，那我既然空了，把‘无明’了了！”有个“了”、有个“空”，就不对喽！“亦无无明尽”。你说“我已经空了，到了头了”，有“到”头，你就昏了头！没有“到头”，也没有“不到头”，“无无明，亦无无明尽”。

“乃至”“无明”的最后一个，十二位（十二因缘），“乃至无老死”啊，什么了生死？了了干什么？生死本空嘛，生死本空嘛，那生死有什么可怕？！

“无老死，亦无老死尽” 啊，所以了了生死，人还在那里，正在生死中呢。

“无苦集灭道”，四谛也空！因为《心经》从“四谛”的（“苦”）开始讲，所以最后讲到“四谛”，也空！

那什么叫般若智慧？哦，“无智亦无得”，得个什么？得道，得个什么？有个道可得，你还不如到余正如（人名）那里得一个馒头去多好啊，厨房里抓个馒头。得个什么嘛！“无智亦无得”，空都不得！没有，没有就是没有。

“以无所得故”啊，“菩提萨埵”，就大乘菩萨之道，般若法门的正观修法。第四段，“以无所得故，菩提萨埵”，得到一个无所得——菩萨境界。当然，你们都是菩萨，本来无所得。

哎，这就是菩萨啦？不是哦！这就是观、观心，叫你们观心，观到这个境界了，“行深”，这都属于“行”哦——修行。你看，就给你对照的，你一步一步到了才算数哦，没有证到都不算数哦。证到了这一步了，“无智亦无得”，算你般若悟了，“啪”（一香板），这个时候算你悟了，“照”到了，般若到了，还没有解脱，没有解脱，还没有完全明心见性。“无智亦无得”。

“菩提萨埵”，进入大菩萨、大乘道的境界，入道了，可以入道了，所以“菩提萨埵”。

然后下面说，你得到这个境界，“行深”到了、“照见”这个样子，“依般若波罗蜜多故”，这一下你的（“啪”一香板）智慧爆发起来，就“照见五蕴皆空”，这才是“照见五蕴皆空”的“照”。

“依般若波罗蜜多故，心无挂碍”啊，入世也好、出世也好，出家也好、在家也好，一切心、一切法无妨碍，“无挂碍故，无有恐怖”啊，生死都没有，在生死中都不恐怖生死，在轮回中不恐怖轮回啊。

所以“依般若波罗蜜多故” 啊，依这个观自在的观照法门来，智慧成就了，这个时候才“悟后起修”，这要靠“行深”来、靠功夫的。

“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖”，到了没有？没有。“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。大乘菩萨境界还有“颠倒梦想”哦，不是没有。

所以，你们早晚上课念《楞严经》，就晓得阿难的那个偈子：“令我更除微细惑”，那个微细的惑业还脱不了，在那里。你看许多修行人——像跟我几十年的经验，许多，我也看了几十年老辈子，啊，看了跟我学的，中途，哎，都走了岔路的，没有一个功德圆满的——前生业啊。那个“微细惑”，越到后来、修行越到后来越细；越细，你越搞不清楚，以为自己对了，自己处处在疑，东找西找——找不通的啊！所以啊，你看早晚功课用《楞严经》那一段：“销我亿劫颠倒想”，不离《心经》，啊，“令我更除微细惑”啊。

所以，“依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖”，还要“远离颠倒梦想”，一切“微细惑”没有了，“即空即有、非空非有”中观境界现前了——“究竟涅槃”。那么（“啪”一香板），真的悟了！这个时候，也不是观、也不是照，得解脱，见性。

所以，由“观自在”起，到“照见五蕴皆空”，都是有为法，这是《维摩经》所讲有证、无证。一直到“无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”，就是无为法。

所以观自在菩萨又说：舍利子啊，“三世诸佛”啊，过去佛、现在佛、未来佛，“依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”啊。不管是过去成佛、现在成佛、将来成佛，要想真正成佛之路，没有一个不走这个智慧解脱，结果（不）能大彻大悟而得正等正觉成佛的。

所以，“三世诸佛，依般若波罗蜜多故”，都靠自己的智慧法门去“了”啊——自性自度啊，“观”、“照”，“得阿耨多罗三藐三菩提”。

也那么严重地吩咐他，“三世诸佛” ——过去佛、现在佛、未来佛，“依般若波罗蜜多”，走这个法门才（是）能成佛的彻路，心要、心法，佛法的心要、心中之心，“得阿耨多罗三藐三菩提”。

舍利子啊，“故知般若波罗蜜多”啊，所以你要晓得这一个法门，智慧成就到彼岸，自性自度的，“是大神咒”。你们迷信，以为念咒子可以成佛啊，这才是咒子，“是大神咒，是大明咒”，这就是真正的咒语。“是无上咒”，没有一个咒超过这个咒的。“是无等等咒”，那任何什么咒啊、什么咒啊，哪一个咒语都跟它俩不能相等，比都不能比！所有咒语，你一念“摩诃般若波罗蜜多”，它就垮了，最大的法门。

但是，光念没有用啊，你要证啊，光念那个咒语不一定灵哦。

“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒”，是破除你们这些迷信妄想的。

“是无上咒啊！是无等等咒，能除一切苦”，有求就苦嘛，想修道求佛也苦。“真实不虚”啊！这不是随便讲的哦！这是真实的！

所以你们习气上迷信，喜欢传个咒，观自在菩萨说：我也传你一个咒，“故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”，你们现在念，一样的。jiē（揭），现在念；你用闽南话、用广东话：“ge di，ge di”就是ge了；所以，真正的音：“ga di，ga di，bo luo seng ga di,pu ti suo huo”什么意思啊？

“揭谛揭谛” 就（念）“ga di，ga di”，自度自度！

“波罗僧揭谛”，快快度大家！

“揭谛揭谛”，自度啊，自度，只有自度的啊，靠佛菩萨度你度不了啊。佛菩萨是度你了，他传你法，你自己要去度啊！他给你一只船，你不去驾驶，你怎么办？所以叫你们“人贵自立”。

“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛”，“僧”就是大家、大海啊，大众之海。自度以后，赶快度众生啊，自利利他。

“菩提”，觉悟啊、觉悟啊，你清醒啊，你脑子清醒。

“萨婆诃”，快快地觉悟啊！不要迷糊了！

所以，今年寒假的禅修，叫你们统统密法、净土，什么都给我摆下，走正观修行之路。那么你说学禅宗吧，有一点相像了。

懂了没有？懂了多少啊？

第二个星期，就是今天开始了，昼夜时中，不准马虎，如此观照下去。

好像这个礼拜里头，是有两次法会耽误，法会请关注；法会唱念，你听维那（副官）唱念。金悟（音），昨天我教你唱念，你懂了没有？还吃力不吃力呢，那么唱？啊？不吃力了，对呀！你不要硬要提起气来，很自然地，慢慢练习就会很轻松了，知道吧？

休息！自己在座位前面向佛磕三个头，顶礼三拜。顶礼法，这就是尊重法，要很至诚地尊重法的心情，自己才得利益。

学生：法会到此吉祥圆满！

（听录整理文字，单独看文字版时敬请小心理解）