读论语 悟人生，子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神祗。’”子曰：“丘之祷久矣。”

温州孔庙，龙湾孔子文化研究中心

●《论语译注》：孔子病情严重，子路向鬼神祈祷。孔子说：“有这回事吗？”子路说：“有的。《诔》文上说：‘为你向天地神灵祈祷。’”孔子说：“我很久以来就在祈祷了。”

●《论语新解》：先生病得很重，子路请代先生祷告。先生说：“有此事吗？”子路说：“有的。从前的诔文上说：‘祷告你于上下神祇！’”先生说：“我自己已祷告得久了。”

●《论语今读》：孔子病了，子路要去祈祷。孔子说：“有依据吗？”子路说：“有。古代文献上说：‘为你向天地神灵祷告。’”孔子说：“我早就祷告过了。”

【译文】

疾病：疾，指有病。病，指病情严重。

请祷：向鬼神请求和祷告，即祈祷。

诸：“之于”的合音。

诔（lěi）：神祗祷告的文章。和哀悼死者的文体“诔”不同。

尔：你。

祇（qí）：地神。

孔子病得很重，子路请求祈祷。孔子说：“有这回事吗？”子路回答说：“有的。《诔》文中说：‘为你向天地神灵祈祷。’”孔子说：“我早就祈祷过了。”

【感悟】

当孔子病了，药物无效的时候，子路说，求神吧！去祷告一下吧！孔子听了问子路：真有这回事吗？孔子这话说得很妙。他当然懂得，不过他是问子路“有这回事吗”，而不是说“你相信吗”。子路经孔子一问，表示学问很有根据，于是搬出考古学，他说，有啊！《诔》曰：“祷尔于上下神祗。”这“诔”是中国文化中的祭文，历代帝王的诔文就是。子路说，古代的诔文说了，人应该去祷告天地、上下各种神祗。要把孔子一生的功德、功绩写在上面，祈求天地神明，转祸为福。孔子说，如果是这样，那我天天都在祷告，而且祷告了很久。孔子内心认为自己做的事情都是合于道，合于德，合于天地的，他怎么会降祸、降罪于我呢？如他曾说：“获罪于天，无所祷也。”如我做的事是不合于德，不合于道，不合于天地之规律的，祈祷又有什么作用？盖孔子是一个彻底的理性主义者，更强调“素行”（即日常言行）的重要性，对于临来抱佛脚似的祈祷，不可能相信其效用。《朱注》：祷者，悔过迁善，以祈神之佑也。无其理则不必祷，既曰有之，则圣人未尝有过，无善可迁。其素行固已合于神明，故曰：“丘之祷久矣。”人病了，是因为自身做了错事，上天予以惩罚。祈祷是为了悔过迁善，求得宽恕。孔子一生都在追求仁，有过即改，须臾不离仁，他平时的言行已然合于神明，时刻都在祷，此时又何必多此一举呢？

中国人喜欢烧香拜佛，但多是无事不登三宝殿，往往是内心过不去了，迫不得已而为之。所以，这是错上加错，因为这仍是恶念未消，只是用侥幸心理自求心安罢了。可祈祷真的能心安么？恶业已造，挥之不去，因成果必。临时抱佛脚，若能让天地饶恕你，那谁又来饶恕天地。倘若真的天地饶恕了你，试问自己会得寸进尺还是悔过自新呢？

“丘之祷久矣。”，就是告诉我们，与人为善，结善缘，做善事，仁义之心处世。用这样的心态做事，就足够了，至于命之长短，不必想太多，也没有必要想太多，命是天地给的，天地说了算。贪命也是贪。若天天都想着有一天会死，那又怎么能活好每一天，所以活就好好活，死也就泰然去。

孔子用自己的行为为自己祷告，看似求佛，其实是佛在心中，还需要求谁？所以有句话叫求人不如求己。所有的果都是因的延续。所以孔子已然是一位佛，在影响着他的弟子，而如今他的崇高地位，是他当年所不能知道的。这就是佛性的力量。

这篇文字可以看出来，孔子的意思，所谓祷告是一种诚敬的心情，所谓天人合一，出于诚与敬的精神，作学问修养，随时随地都应该诚敬。《大学》所说“十目所视，十手所指”，诚敬修养要做到我们中国文化所说的“不亏暗室”。孔子说自己天天做到这样，等于与鬼神相通，就是这个道理。

因此，孔子并不是一个迷信天地神灵的人，也不是在表明他对鬼神的怀疑态度，而是表现出孔子对生死与疾病泰然处之的乐观态度。从孔子一贯的言论看，他是相信人的尊严和仁道的力量的，主张“尽人事而听天命”，不相信祈祷天神地祇可以治病之事。本篇又是他不相信鬼神的一个例证。

一句话，无心插柳柳成荫，做任何事情，少了自己的欲念，才遵循了天道，才是自然。故而，不要相信什么神不知鬼不觉，这都是掩耳盗铃的表现，自欺欺人而已。恶必有恶果，尝到的人只能是自己。

儒家学说不是宗教，儒家学说彰显的是人文理性，是人自身的尊严。中华民族的传统中，尤其是读书人的传统中，宗教的色彩始终不浓，主要就是源自儒家这种人文理性精神。今天中国社会精神匮乏、信仰缺失，很多人为了找个心理支撑，随便信个教，无非是求神许愿、花钱消灾。这种功利主义的态度不仅没有理性，也跟真正的宗教情怀无关。

让我们一起在《论语》的智慧引导下，走向更美好的生活。原创 当下的事放下的人 凡人微光星火成炬