阳明心学第二十九课：裸跣颠顿

天高云淡

预习原文：《答聂文蔚书 其一》（1526年）
主要内容：圣人之治天下，何其简且易哉！
课程纲要： 重温一下学过的中华文化的精髓，阳明先生龙场悟道给我们呈现了波澜不惊的人生画卷，中华文化润泽心田，展示了博大精深的大道至简，他让我们想起了中华文化是八千年前伏羲氏绘制易经时的深邃目光，他让我们看到了中华文化是五千年前尧舜禹传承心法时的内圣外王，中华文化是两千年前老庄哲学、孔孟之道的群星璀璨，中华文化是一千年前大唐盛世万国来朝的海纳百川，中华文化是五百年前圣人之道吾性自足的龙场悟道，中华文化是一百年前山河破碎、生灵涂炭的苦难辉煌，中华文化是七十年前中国人民终于站起来的宣言书，中华文化是强手如林的坐席中、安然入座的从容气象，中华文化是百年未有之大变局中实现复兴的中国梦想，中华文化是每个中华儿女都可以开发的心中无尽宝藏。我们怀着感恩的心，向伟大的中华文化致敬！ 一、“反省”行动课回顾 解答反省遇到的问题收获： 1、反省过程中，并没有像有些同仁那么哭，是反省不够吗？ 答：看到起心动念处的问题比看到有些事哭的严重更重要。最主要是能看到起心动念，要明白自己种下不好的行为作用，要深深的痛彻心扉的深刻忏悔，要明白任何一个行为作用必定会有反作用。 2、如何深刻的反省才能连根拔掉，不再犯同样的问题？ 答：但凡在净心上发不上力，还是明心上不够，没有刻骨铭心，没有真正找到自己未来的成长之路，不能硬去克傲，要找到问题给自己带来的地伤害，能感受到就会不一样。 3、带着想去解决问题的心去反省，很容易着在问题本身，而不是看自己，离反省的本质越来越远。 4、没有反省的动力和愿望怎么办？ 答：对于行为作用和反作用有些麻木不仁，觉得问题好像已经过去了，其实这种自欺欺人的想法永远不要有。 5、看到自己的问题非常严重，如果不敢往深处去反省了，可以尝试一次、两次，逐渐加深反省的深度，否则很难拔除问题，对于大勇者一次就可以把它挖的很深，我们要用好这样的反省和忏悔，让我们把原来不好的行为作用，把它变得越来越小，让我们变得越来越能够抵抗它，不然行为作用的反作用它会直接的作用我们，我们要升起敬畏之心。 6、有的同学不敢反省？一开始会产生自责、懊恼、悔恨还不敢，反省是大勇者的行为，事实上并没有那么难，要勇敢去反省 不要担心。君子当一日三省吾身，随时观照、反省、引导，越到功夫深处，随时观照随时反省，功夫就会连成片。否则问题积攒多了很难持续下去，要给自己一个机会把以前的问题去拔除，这是最不花钱成本最低，提升自己最快的方法，何乐不为。 7、不需要反省的人是不可能的，圣贤都多过，何况我们呢？ 8、不要怕问题反复，持续这样反省这样做就好，坚持做下去问题会越来越少，逐渐消失。 9、良知本明，启动良知，让良知常观常照，功夫越来越熟，不观照反省将颗粒无收，原地踏步。 二、原文学习 这篇文章，感受到先生的慈悲，感受到什么是学习致良知，感受到聂文蔚的至诚之心，聂文蔚是阳明先生十大悟道弟子之一，明代著名廉吏。 1、对聂文蔚一个简单的回应 原文：斯固君子“不见是而无闷”之心。 解析：这句话来自于《易经》的乾卦，原文是： “遁世无闷，不见是而无闷，”意思是君子做正确的事，不被认同也不会郁闷的心境，前提是君子以上的人做事。乾卦是自强不息的精神，学习圣贤思想就应该坚定的往前走。 2、什么是良知？ 原文：夫人者，天地之心。天地万物，本吾一体者也。生民之困苦荼毒【tú dú】，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，无是非之心者也。是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。良知之在人心，无间于圣愚，天下古今之所同也。 解析：人是天地之心，天地万物，本来与我为一体的。所以，百姓所遭受的种种困苦荼毒，哪一样不是像切身的痛苦在我身上感同身受的？如果连自身的病痛都不知道，那便成了失了是非之心的人，变得麻木不仁了。人的是非之心是天生的，根本不须考虑就能知道，不须要学习就已具备，这就是所谓的良知。良知存在于每个人的心中，不分贤愚，不论古今，大家都是一样的。 原文：世之君子惟务其良知，则自能公是非，同好恶，视人犹己，视国犹家，而以天地万物为一体，求天下无治，不可得矣。 解析：世上的君子只要致力于培养自己的良知，就能自然公正地判断是非，有相同的爱好和憎恶，视人如己，视国如家，把天地万物看作是一个整体。这样一来，要想天下得不到治理，是不可能的。 阳明先生为什么汲汲遑遑要让更多人致良知？让他们找回这个知是知非，能够爱自己又爱他人，又爱世界的这样的一颗心。否则不致良知会怎样？ 原文：古之人所以能见善不啻若己出，见恶不啻若己入，视民之饥溺犹己之饥溺，而一夫不获，若己推而纳诸沟中者，非故为是而以祈天下之信己也，务致其良知，求自慊而已矣。 解析：古人所以能把别人的善行看作是自己所行，把别人的恶行看作是自己所作，把百姓的饥饿寒冷看作是自己的饥饿寒冷，把一个人流离失所、饥寒交迫看作是自己把他推入沟壑之中，这并不是故意做给别人看以博取天下的信任，而是致力于培养自己的良知，使自己的行为问心无愧罢了。 原文：尧、舜、三王之圣，言而民莫不信者，致其良知而言之也；行而民莫不说者，致其良知而行之也。是以其民“熙熙皞皞，杀之不怨，利之不庸”，施及蛮貊，而凡有血气者莫不尊亲，为其良知之同也。呜呼！圣人之治天下，何其简且易‘哉！ 解析：尧、舜、禹、汤、文、武、周公这些圣明的君主，他们说的话老百姓没有不相信的，这是因为他们说的都是良知之言；他们做的事老百姓没有不高兴的，这是因为他们做的都是良知之行。因此，老百姓心悦诚服，即使被杀也不怨恨，得到好处也不以为功，他们的恩德遍及四方，凡是有人类的地方没有不尊敬和爱戴他们的，这是因为他们的良知是相同的。唉！圣人治理天下，多么简单容易啊！ 这一段说了我们今天人是什么样子，不达致良知是什么样，先生把百姓的困苦看成自己的困苦。如不去救这个人、帮助这个人就等于把这个人推到了沟壑之中，这是先生怎样的仁爱之心，就是表达了圣人之心呀！

• 到这里可以回忆一下我们讲的八颗心：怠心，忽心，躁心，妒心，忿心，贪心，傲心，吝心。

3、后世良知之学未能得到阐明 原文：后世良知之学不明，天下之人用其私智以相比轧，是以人各有心，而偏琐僻陋之见，狡伪阴邪之术，至于不可胜说。 解析：后世良知之学未能得到阐明，天下之人便运用自己的私智来相互倾轧，因此人各怀其心，产生了许多琐碎、狭隘、浅陋的见解，以及狡猾虚伪、阴险邪恶的手段，以至于无法尽述。 原文：外假仁义之名，而内以行其自私自利之实，诡辞以阿俗，矫行以干誉，掩人之善而袭以为己长，讦人之私而窃以为己直，忿以相胜而犹谓之徇义，险以相倾而犹谓之疾恶，妒贤忌能而犹自以为公是非，恣情纵欲而犹自以为同好恶。 解析：他们表面上打着仁义的名号，实际上却行自私自利之实；用诡辩的话来迎合世俗，伪装行为来博取声誉；掩盖别人的优点，却把它当作自己的长处；揭露别人的隐私，却自以为正直；用愤怒来相互争斗，却还说是为了维护正义；用阴险的手段来相互倾轧，却还说是憎恨邪恶；嫉妒贤能，忌恨有才能的人，却还以为自己在公正地评判是非；恣意放纵情欲，却还以为自己与大家有相同的爱憎。 原文：相陵相贼，自其一家骨肉之亲，已不能无尔我胜负之意、彼此藩篱之形，而况于天下之大，民物之众，又何能一体而视之？则无怪于纷纷籍籍，而祸乱相寻于无穷矣! 解析：他们相互欺凌、相互残害，即使是一家骨肉之亲，也不能没有你我胜负之意、彼此之间的隔阂，更何况对于天下之大、民众之众，又怎能一体视之呢？这就难怪纷纷扰扰，祸乱无穷了！ 这段说了我们今人的样子，不通过反省不知道自己的起心动念有如此的不好。这段说的一些人是外假仁义之名而行自私自利之实。我们要好好审视自己，起心动念坏了就真的坏了。 4、阳明先生的良知是天下圣贤的良知。何为良知？这才是阳明先生的良知。 原文：仆诚赖天之灵，偶有见于良知之学，以为必由此，而后天下可得而治。是以每念斯民之陷溺，则为之戚然痛心，忘其身之不肖，而思以此救之，亦不自知其量者。天下之人见其若是，遂相与非笑而诋斥之，以为是病狂丧心之人耳。呜呼！是奚足恤哉？吾方疾痛之切体，而暇计人之非笑乎！ 解析：我诚然依赖天的灵验，偶尔在良知之学上有所领悟，认为只有从此入手，而后天下才能得到治理。因此每当想到百姓陷溺于苦难之中，我就感到痛心疾首，忘记了自己的不才，想以此拯救他们，也不自量力。天下的人看到我这样做，于是相互讥笑诋毁我，认为我是疯病丧心之人。唉！这哪里值得忧虑呢？我正感到切肤之痛，哪有闲暇去计较别人的讥笑呢！ 原文：人固有见其父子兄弟之坠溺于深渊者，呼号匍匐【pú fú】，裸跣颠顿【luǒ xiǎn diān dùn】，扳悬崖壁而下拯之。士之见者，方相与揖让谈笑于其傍，以为是弃其礼貌衣冠而呼号颠顿若此，是病狂丧心者也。彼将陷溺之祸有不顾，而况于病狂丧心之讥乎？而又况于祈人之信与不信乎？ 呜呼！今之人虽谓仆为病狂丧心之人，亦无不可矣。天下之人心皆吾之心也，天下之人犹有病狂者矣，吾安得而非病狂乎？犹有丧心者矣，吾安得而非丧心乎？ 解析：有人看到他们的父子兄弟掉进深渊里，就会呼号匍匐，赤足顿足，攀着悬崖峭壁下去拯救他们。而那些站在旁边的人，却还在相互作揖谦让，谈笑风生，认为那个呼号顿足、不顾礼节衣冠的人，是疯病丧心的人。因此，那些只在溺人旁边揖让谈笑而不去救人的，只有那些没有亲戚骨肉之情的人才能做到，然而这已被称为“没有恻隐之心，不是人”。至于那些有父子兄弟之爱的人，则自然会痛心疾首，狂奔尽力，匍匐着去拯救他们。他们将不顾陷溺的祸患，更何况是疯病丧心的讥讽呢？又何况是祈求别人的相信与不相信呢？唉！现在的人即使称我为疯病丧心之人，也无可厚非。天下人的心都是我的心，天下人还有疯病丧心的人，我怎能不是疯病丧心呢？还有丧失良心的人，我怎能不是丧失良心呢？ 这段读懂了阳明先生的心，以天地万物为一体的心。我们去哪里学致良知？不在那些文字上说是非之心，感受阳明先生的一颗视天下为万物一体，视天下人为自己的父母兄弟的心！因而才能无怨无倦，才能够勇往直前，你能看到他那颗仁爱之心，其爱所及，无远弗届，穷山距海，不能限也。我们读这一段我们不仅看到了阳明先生的良知，也看到了天下圣贤良知的心。 5、孟子曾经形容过墨子 墨子兼爱，摩顶放踵，利天下为之。 ——《孟子》 什么叫摩顶放踵？ 把自己的头发都磨掉了，脚也磨破了。为天下的利益而不辞劳苦奋不顾身，阳明先生说孔子也是啊： 夫子汲汲遑遑，求若亡子与道路。 阳明先生，他们圣贤给我们传过来的良知。 孔子写《论语》，孔子的《论语》写了那么多智慧的语言，告诉我们作为一个君子应该这样这样做，我们上哪里学？我们不知道孔子的心是这个样子，如果不达致良知，怎么去学孟子学论语，学不到，只能学在外面，学在词语上，我们必须掸掉心中的灰尘，恢复我们的良知，我们才真正能够知道《论语》它在讲什么？《孟子》讲什么？ 6、阳明先生对文蔚，对弟子的期许 原文：仆之不肖，何敢以夫子之道为己任？顾其心亦已稍知疾痛之在身，是以徬徨四顾，将求其有助于我者，相与讲去其病耳。 解析：我诚然不才，哪里敢把孔夫子的学说当作自己的责任呢？只是我心里也已经知道自身存在病痛，因此彷徨四顾，想寻求那些能帮助我的人，一起探讨并去除这些病痛。 原文：今诚得豪杰同志之士，扶持匡翼，共明良知之学于天下，使天下之人，皆知自致其良知，以相安相养，去其自私自利之蔽，一洗谗妒胜忿之习，以济于大同，则仆之狂病，固将脱然以愈，而终免于丧心之患矣，岂不快哉！ 解析：如今如果真的能得到豪杰志士的扶持匡正，共同在天下阐明良知之学，使天下的人都知道通过致良知来相互关爱和滋养，去除自私自利的弊端，涤除谗言、嫉妒、争胜、愤怒等不良习气，以实现天下大同，那么我的狂病固然将不治而愈，也终将免于丧失良知的祸患了，这难道不是很愉快的事吗？ 唉！如今如果真的想在天下寻求豪杰志士，除了像文蔚这样的人，还能指望谁呢？像文蔚这样的才学和志向，确实足以援救天下沉沦的人，现在既然已经知道良知就在自己心中，不需要向外寻求，那么沿着这个方向去充实它，就像决堤的河水注入大海一样，谁还能阻挡得了呢？文蔚所说的“一个人相信它不算少”，他又怎么能够推让并委托给谁呢？

• 今天一定听到了五百年前阳明先生对我们的召唤，阳明先生对于弟子的要求难道不是对于我们？
• 大道至简，圣贤思想一定会大明与天下！

什么是良知？ 良知是以天下万物为一体的那一颗心。不分彼此。 圣人之治天下，何其简且易哉，为何？ 圣圣相传的16 字心法：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执撅中。

• 人心就是人的内心有很多不明和贪欲，其实他是有很多危害的。
• 道心就是我们的良知它又是很微妙难以找回来的，所以只有惟精惟一你才能做到允执厥中，才能处处走在中道上，才能做出正确的事情。

圣人治理天下，就是治理人心，抑恶扬善，提升心灵品质，致其良知，就大道至简了。天下难事必作于易。 尧、舜、三王之圣，言而民莫不信者，致其良知而言之也；行而民莫不说者，致其良知而行之也。 ——阳明先生 是以其民熙熙皞皞，杀之不怨，利之不庸，施及蛮貊，而凡有血气者莫不尊亲，为其良知之同也。 鸣呼！圣人之治天下，何其简且易哉！ 只要抑恶扬善，就大道至简了，天下难事比作于易。在人心上下功夫，人们对美好生活的向往我们去完成它，人们心中那些危害的地方我们想办法去治理它去抑制它！ 深深地感恩这些圣贤们，以他们的这颗良知的心，穿越几千年来照亮我们的人生，我们常常说良知照亮人生，这是真的呀！ 天不生仲尼，万古如长夜！阳明先生他在龙场的悟道。 龙岗山上一轮明月，仰见良知千古光！圣贤就是用这样的方法来教诲我们有怎样的心，而不是我们背过了哪些课文！ 心 道 德 事

• 五千年文化圣圣相传同铸中华盛世
• 八万里家园心心相印共创光明未来