道家说“超出三界外，不在五行中”，究竟哪三界，读后长见识了！

春雨

道教在我国历史长河中熠熠生辉，历经数千年而不衰。吕洞宾那飘逸的身影，老子深邃的智慧，庄子、鬼谷子、王重阳、张三丰等，他们都是道教星空中的璀璨星辰。道教学说深邃而博大，主张天人合一，修身养性，追求清静无为之境。只有如此，才能洞察天地之大道，最终返璞归真，透视万物之本质。我们常听到“超出三界外，不在五行中”之语，这无疑是人生修为的至高境界，仿佛一种超脱尘世，羽化登仙的意象跃然纸上。 佛家、道家皆视此语为圭臬，众多追求者也将其作为人生的终极目标。然而，你是否曾深入思考过，这“超出三界外，不在五行中”究竟所指为何？“三界”究竟涵盖了哪些领域，“五行”又是如何定义的呢？首先，让我们深入探究一下五行。五行，恰如其名，代表着五种物质或元素，它们在自然界的运转中扮演着至关重要的角色。在古籍《尚书》中，这五种元素被赋予了明确的定义：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”水象征着润泽与滋养，火则代表着炎热与上升，木展现了生长与伸展的特质，金则寓意着变革与坚固，而土则承载着生长与收获的期望。每一种元素都有其独特的形态和象征意义，使得五行理论既易于理解又深入人心。 不仅如此，五行之间还存在着相生相克的关系。它们相互转化，相互影响，共同构成了宇宙间万物生长、演变的规律。在道教中，五行更是被尊为基本元素之一，体现了自然界的和谐与平衡。 那么，“不在五行中”又是何意呢？这意味着某人或某事能够超越五行的束缚，不受这五种物质元素的影响。这种境界，可谓是跳脱于五行之外，达到了道的至高境界。然而，要达到这样的境界，绝非易事，需要极高的智慧和修为。 而“超出三界外”更是将这种境界提升到了一个新的高度。三界，虽然前两个界域相对容易理解，但第三个界域却让人难以捉摸。这种境界已经超越了普通的认知和理解，成为了一种至高无上的精神追求。第一重界：欲界在尘世纷扰中，每个人心中都怀揣着各式各样的诉求，它们或是关于金钱的追逐，或是渴望名誉的垂青，亦或是对肉体欲望的满足。这些诉求，如同繁星点点，构成了我们内心欲望的宇宙。有人主张摒弃欲望，如朱熹所言：“存天理，去人欲。”然而，明代心学大师王阳明却认为欲望乃人之本性，根深蒂固，难以彻底铲除。这种观点更接近生活的真实，因此广为流传，影响深远 晚清名臣曾国藩亦提到：“无欲则刚。”从某种角度看，欲望的确需要得到控制，否则它可能如洪水猛兽般吞噬我们的理智。然而，欲望也是推动我们不断前进的力量源泉，它激励我们拼搏进取，为社会的进步贡献力量。因此，对于欲望，我们应持有一种辩证的态度。 欲界，既包含了有形的物质生活，也涵盖了那些我们日常生活中最为常见的欲望。而那些真正无欲之人，就如同沙漠中的绿洲，稀少而珍贵。在这个充满诱惑的世界里，我们既要学会驾驭欲望，又要让它在推动我们前进的道路上发挥积极作用。第二重界：色界色界，如同一个纷繁复杂的舞台，上演着人性的种种欲望。在这个世界里，人们总是习惯于将阴阳划分得泾渭分明，仿佛只有黑白两色，才能描绘出生活的全部。然而，色界所涵盖的，远不止于此。它更多地是指人的七情六欲，那些深藏在每个人内心深处的情感与冲动。在《礼记》中，七情被赋予了丰富的内涵，它们分别是人的喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。这些情感如同七彩的霓虹，交织在人们的生活中，让每一个瞬间都充满了色彩。而在佛教中，七情则演变成了喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲，它们如同七位舞者，在人生的舞台上翩翩起舞。 六欲，则是人们生理上的六种需求或愿望，它们分别是眼、耳、鼻、舌、身、意。这六种欲望，如同六把钥匙，打开了人们内心世界的大门。然而，不同的学派对于六欲的描述却各有千秋，如同不同的画家用不同的色彩描绘同一个世界。当我们跳脱出色界的束缚，便会发现，原来世界并非只有男女之别，而是充满了无限的可能。远离了色界的纷扰，人们的心灵也将得到解脱，不再被七情六欲所困扰和羁绊。如同一只挣脱了束缚的鸟儿，展翅高飞，在广阔的天空中自由翱翔。第三重界：无色界这个至高无上的境界，便是无色界，它宛如精神的净土，是心灵得以豁然开朗的圣地。居住在这片净土之上的，多是那些超凡脱俗的圣人与神仙，他们如同道教传说中的羽化登仙者，已然达到了超脱尘世的境地。结尾“超出三界外，不在五行中”，这不仅仅是一句古人的美好愿景，更是对自由与修行的至高追求。只有真正挣脱了世间的束缚，心灵才能得到真正的升华与富足。然而，身处这纷繁复杂的世界，人们总是被各种牵挂和羁绊所牵绊，七情六欲如同无形的枷锁，让人难以自拔。想要跳出这三界，实现心灵的自由飞翔，确实并非易事。然而，正是这些欲望与情感，构成了人生的五味杂陈，让人生变得丰富多彩。虽然圣人之路对我们而言遥不可及，但只要我们坚守善良，用一颗纯净的心去感悟世界，这便是一种无形的修行。如此，福报自然随之而来，人生也因此而更加精彩纷呈。