走进西湖十景之十《南屏晚钟》

閑雲清烟

杭州西湖，是中国最著名的风景名胜之一，也是杭州的灵魂所在。西湖不仅有秀丽的山水，还有深厚的文化底蕴，是中华文明的瑰宝。

西湖十景，是西湖风光的代表，每一处都有其独特的韵味和故事。

早在北宋末期，赫赫有名的画家张择端就曾经画过《南屏晚钟图》。南屏山绵延横陈于西湖南岸，山高不过百米，山体延伸却长达千余米，苏轼称之为“龙飞凤舞，萃于临安”。山上怪石耸秀，绿树成荫，环境清幽，不少士大夫为避世出尘，常来此谈禅吟咏。

“南屏晚钟”是南宋“西湖十景”之十，位于西湖南岸的南屏山一带。该景观单元的重要建筑为净慈寺，寺院始建于公元954年，坐落在南屏山慧日峰下，是与灵隐寺齐名的西湖古刹。

这里峰峦耸秀，怪石玲珑，松柏翠绿，山色空濛，古刹名山相互映辉。净慈寺“湿红映地，飞翠侵霄”，与灵隐寺并称南北两寺之最。净慈寺与余杭径山万寿寺、杭州灵隐寺、宁波天童寺、阿育王寺被评定为“江南五山十刹”之五山之列。因为寺内钟声宏亮，所以"南屏晚钟"成为"西湖十景"之一。

净慈寺山门，亦称金刚殿，一般情况下是不开的，香客必须从侧门进院，然后从后门出入金刚殿。净慈寺山门上的匾额是竖着的，这与一般寺庙有所不同。横者为匾竖者为额。凡是山门挂竖额的寺院都与皇帝有一定关系。净寺门额上正是大清乾隆十六年（1751）弘历南巡时为净寺所题的“敕建净慈禅寺”。两侧有石狮。阶梯上有游龙石雕，皇权的象征。

山门外广场东西两侧，设有御碑亭二座。东侧御碑亭为一座六角攒尖顶石柱亭，飞檐翘角，造型优雅。亭内有御碑，亭柱外侧有二楹联，描绘了“南屏晚钟”的胜景：“塔影园明清净地，钟声响彻夕阳天。”以及“平湖印月开宗镜，远树来风度晚钟。”

正反两面均刻有清康熙三十八年（1699）圣祖玄烨南巡时手书“南屏晚钟”。净慈寺背靠南屏山，西湖十景中，“南屏晚钟”最享盛名。

西侧御碑亭为一座古色古香的四角攒尖顶木亭。

乾隆十六年（1751），清高宗弘历南巡，为“西湖十景”各题诗一首。御碑亭内树立的正是乾隆为“南屏晚钟”的题诗：“净慈掩映对南屏，断续蒲牢入夜声。却忆姑苏城外泊，寒山听得正三更。”

背面。“月色罘罳（fu si) 清映屏，南风岂得夜钟声。时巡展义真由旧，政化无烦在率更。”

侧面。乾隆二十二年,弘历再题：湖山四面画为屏,合有钟声警众声。唐宋至今诸物改,霜天惟此未曾更。

侧面。“绣峰南面正开屏，净色兼之发净声。我听未能息诸虑,宵衣问政惕深更。”

万工池也称放生池，位于寺院山门外马路对面。北宋熙宁年间，圆照宗本住持净寺，时寿宁禅院（净慈寺）已经多次营建修缮，规模不断扩大，在寺前经募化集万人开凿水池，名“万工池”，以备取水灭火之用。

放生池南侧，有一座石坊，题额“放生池”，石坊门柱上有楹联：“广施慈心于万物，鱼乐人亦乐；普发宏愿济大千，放生救众生。”

万工池以青石砌磡，东西长约50米，南北宽约30米，四周围以狮柱雕花石栏，池中堆叠大型假山，布置花木，设置缩微殿堂楼阁塔坊，象征佛教四大名山。

明代因净土宗盛行，提倡行善放生，该池改为放生池。清雍正八年（1730年），浚万工池，并在池上建造庆坊桥。

明朝时因盛净土，提倡行善放生，该池遂改为放生池，清雍正八年（1730年），浚万工池，并在池上建造庆坊桥。放生池之对岸照壁上“夕照毓秀”四字挺拔俊美，力冠长虹，为杭州著名书法家余德明老居士所题。

清末以来，万工池逐渐湮塞，沦为水田、菜圃。据民国徐珂《增订西湖游览指南》“南山路”载：“由今观之，一小莲塘耳。

池上有亭，中立‘南屏晚钟'之碣。”1985年，净慈寺重建，万工池由新加坡籍华人何姓全家捐巨资重新开浚。

从御碑亭旁的入口进入寺庙。寺内古木参天。

进门首先看到著名的南屏晚钟的钟楼。钟楼为三重檐歇山顶建筑，建筑飞檐翘角，雕梁画栋，古朴优美。钟楼前种有两棵娑罗树。佛祖释伽牟尼生于无忧树下，在菩提树下悟道，娑罗树下涅槃。后世佛教徒为了纪念佛陀一生中三个伟大时期，都习惯在寺院里根据当地气候的许可有选择地种植这三种圣树。

钟楼里底层供奉的是地藏王菩萨。二楼是“南屏晚钟”。明洪武十一年（1378），寺院住持夷简重建钟楼时，觉得旧钟太小了，就化缘积铜二万多斤，重铸大钟，“高悬扬声，响彻湖上”。南屏山峰岩屏障，山体多穴，每当佛寺晚钟敲响，一百零八声深沉、浑厚的钟声在苍烟暮霭的山谷中回鸣，经过开阔的湖面，声播彼岸十里之遥。可惜在清朝末年，铜钟在战乱中消失，钟声沉寂。

1984年10月，日本曹洞宗大本山永平寺为报答祖庭恩德，捐赠3千万日元，由杭州制氧机厂铸造大梵钟一只，大小与明代时相同，作为中日友好的纪念。从此，绝响百年的南屏晚钟重新鸣起。新铸铜钟高三米，口径二点三米，重二万一千四百斤。钟体内外，镌铸《妙法莲华经》七卷及铭文共计六万七千字；钟体附有中国佛教协会前会长赵朴初的祝祷诗文。它采用“蒲牢雕龙”作钟钮，以八瓣莲花为钟唇，每瓣铸有一处撞钟点，其中六处钟点上铸有梵文。古代神话传说中，蒲牢是龙九子之一，排行第四，平生好音好吼，人们据其“性好鸣”的特点，“凡钟欲令声大音”，即把蒲牢铸为钟纽，使之“响入云霄”且“专声独远”。

从后门出入金刚殿。金刚殿前院落两侧各有一口古井、称作“双井”、相传、宋理宗时、净慈寺主持石田法薰口念、“井于斯、泉于斯、”、并用禅杖在东西两侧地上敲击形成、井水清澈甘冽、久旱不枯、为寺院僧众免去了汲水之苦。古时砌有井台、井台上盖着亭子。

据寺志记载为香积厨内饮用水井，原名香积井，井水甘冽，常年不涸。民间相传，南宋时净慈寺遭遇火灾，当时神通广大的济公正在寺内常住，他主动募化殿堂维修所需木材，因寺内香积井底与江水相通，便显神通得六甲神协助运木，木材一根接一根从井底涌出，故此井又名 通江井、神运井。

金刚殿为歇山顶建筑，圆形花窗精致漂亮。背面匾额：“三洲感应”。

韦驮菩萨身披盔甲、手持金刚宝杵（降魔杵），面向大雄宝殿，十分威严。韦陀菩萨上方，有匾额“威震三洲”。

净慈寺的山门殿堂中供奉的是弥勒佛和韦驮菩萨。在大多数寺庙中，天王殿（或称金刚殿）通常供奉弥勒佛，而在其两侧则站立四大天王，即四位护法神。净慈寺也不例外，其山门殿内的金刚殿就供奉了这两人。

金刚殿内还有钟鼓各一个，不过这钟并不是“南屏晚钟”的钟。

两旁是两大金刚护法。故称“金刚殿”。

钟楼西侧有一庭院，中间有一座方亭，匾额：“运木古井”。运木古井又叫“神运井”，旧名“香积井”。据《净慈寺志》记载，五代后周显德初年，香积厨内就有一口井，泉水非常甘甜，永远也汲取不竭。关于此井，民间流传着一个与济公有关的神异故事。传说济公是罗汉转世，为应化人间而来。有一次，济公在净慈寺酒醉，大喊：“无明发！”寺僧莫名其妙。果然不久大火毁寺。济公在灾后题诗曰：“无名一点起逡巡，大厦千间尽作尘，非是我佛不灵感，故要楼台一度新。”重修净慈寺需要木材，道济外出募化，化得大批木材，从寺内香积井吊出，源源不断的大木一直拉到第七十根，在旁估算木材的木匠随口说了声“够了！”井里的木头就再也拉不上来了。从此，那最后一根木头就永远留在井底，后人称该井为“神木井”，成为净慈寺最吸引人的古迹之一。

2015年重建的济公殿。1932年10月10日，济公殿毁于大火。当时为了重建，特意雕凿16根殿柱。它们都是用整块石头雕的，4米多高，直径半米左右。每根柱子上的楹联，都由当时的书法大家，如孙肇圻、余绍舜、邓散木所写。可惜，这16根殿柱还没来得及派上用场，抗日战争就爆发了，重建济公殿的事搁下来了。一直到了1955年，济公殿在原址重建，这16根殿柱才堂堂正正竖在了济公殿里。文革期间再次被毁，16根殿柱“各奔东西”。其中有4根被运到了笕桥，后来有3根被人发现，送回净慈寺。2007年，净慈寺终于找回了15根殿柱，还有1根，至今下落不明。

2015年济公殿复建，找回的15根殿柱再次登场。缺失的那一根，净慈寺用相同的石料按照原样做了一根，不过这根殿柱上就不再刻楹联，只是留白。匾额：“厚德载物”。

济公殿正中供奉道济禅师金像，民间呼为济公活佛，其原型采用灵隐寺所藏清末画僧竹禅的济公画像。道济禅师（1148～1209年）俗名李修缘，字湖隐，天台县永宁村人，出生于南宋绍兴十八年十二月初八。十八岁投灵隐寺瞎堂慧远出家，礼瞎堂慧远为师。后移住净慧寺，从净慈寺第二十代主持得辉禅师为师。道济禅师是一位学问淵博、行善积德的得道高僧，被列为禅宗第五十祖，杨岐派第六祖，撰有《镌峰语录》10卷，还有很多诗作，主要收录在《净慈寺志》、《台山梵响》中。道济禅师于南宋嘉定二年五月十六日圆寂，寿六十，临终书偈曰：“六十年來狼籍，東壁打到西壁，如今收拾归来，依旧水连天碧。”

沙门妙高题写的匾额“遊戏神通”四个大字。济公活佛一生嬉笑怒骂、游戏神通，好打抱不平。

济公活佛金像两侧的佛龛中供奉着 “降龙罗汉”与“道济禅师”两幅陶瓷画像，均由著名陶艺家刘正先生设计绘制。

寺院内古木参天。这几株香章树的树龄约达二百年。在院内的树荫下，东西两侧有两眼水井。这是南宋绍兴四年（1134）由住持石田法熏大和尚以禅杖叩地凿出的水井。不但水甘如酥，而且旱涝无增减，一年四季始终保持在一个水位。依靠这两眼神泉，从此解决了寺僧钦用和洗濯用水，并起到寺院消防作用。

大雄宝殿前有一乾隆御碑。这幢石碑是清乾隆帝御笔书写的净慈寺方丈咏古碑。碑文如下：“灵隐膻乎北，净慈芗乎南。对峙辉佛日，历劫宣华严。永明及寿宁，名已屡改瞻。录镜缅延寿。铸金传道潜。虚称贞明锡，幻求湿毗签。后庵函清幽，松竹笼花龛。静憩一屏营，笑我言仍詹。”这首诗借用净慈寺历代住持方丈的名字，把过去净寺的历史作一简单地概括。诗中大意是说，灵隐和净慈是闻名于西湖南北两岸的名刹，寺院虽屡经兴废易名，但仍然高僧辈出，为弘法利生继承祖业作出了很大贡献。　　此碑解放后被毁，仅存龟座。2002年10月根据过去保存下来的拓片进行复制。碑体高2.15米，宽1.1米，厚为32厘米，选用北京房山优质石料，碑额按御制规格雕以双龙戏珠，艺术价值极高。

大雄宝殿是净慈寺的中央主殿，高十三丈，建筑面积1260平方米。重檐之上“具平等相”为弘一律师的集字。

大雄宝殿外墙四周整根石条做的柱子。它上面镌刻的楹联，都是民国26年（1937年）年重修大殿时，由方丈钦亮大和尚邀请江浙一带的著名书法家、社会及佛教界名流所撰写的。王一亭先生集《金刚经》句而作的楹联：“得值万亿诸佛悉皆供养承事无空过者；所有一切众生令入无余涅磐而灭度之”。

正面墙大门外左右各第二柱篆书联，是章太炎先生撰写的篆书体的楹联：植西土正因，相期震旦有情，我爱休耽犁尼好；揽南屏全胜，应令晋家高士，清游更度虎溪来。

正面墙大门外左右各第三柱联，于右任：一偈遍梵天，看东土普现光明，照彻净慧因缘，庄严色相；百年有桑海，与西湖长留香火，记取灵山塔影，上界钟声。

正面墙大门外左右各第四柱联，沈轶刘撰，虚谷书：雷峰塔红卧门前，南屏钟翠沉烟外，看琉璃照澈，璎珞辉煌，又道济归来，只手换祗园小劫；钱塘江声消帆背，西子湖风入松巅，隔梵呗氤氲，旋檀馥郁，望表忠无恙，大轮演武庙雄图。

门外两边石柱上的楹联，谭延闿题：净理胜因，愿从今日称居士；慈恩慧业，长与名山作主人。

左右各第二柱联篆书，粪翁题：问何人与禅定法喜为缘几时探寂随机重见三十二种如来宝相；惟是处有绿水青山可住好约闲云孤鹤来听一百八下慧日钟声。

左右各第三柱联，南屏老僧太虚撰书：六桥烟水，三竺香云，正觉南屏钟破晓；双树戢辉，五天潜响，却欲东土佛常春。

左右各第四柱联，伊觉任题篆书：宝刹镇临安代传西竺缁衣密义广宣长此象形卷湖月；洪川称明圣对映南屏翠幕慧光普照永斯风景靖江潮。

净慈寺大雄宝殿左面墙石柱楹联（三副），最内侧两柱，佚名题：佛旨自圆融像教东来若人入塔庙任他谤佛骂佛尽成佛道；因果一顿渐法幢再起是谁修福德无论遍因报因皆是因缘。

中间两柱，金汤侯题：香刹净梵千年空即是色色即是空一切世间若能书写诵读受持得种净因自成净果；佛法慈悲一道古不异今今不异古诸天菩萨以无我人众生寿者大开慈宇普度慈航。

最外侧两柱，潘天寿题：塔飞出坐，一样只空华，今逢末世万年，初如是道场，愿尔众生回圆觉；珠照灯传，三轮真谛，顿悟现前四大，假傥求法相，莫忘梵蒭境庄严。

净慈寺大雄宝殿右面墙石柱楹联（三副）。最内侧两柱，高振霄题：山河大地露法王身南北高峰看天目西来江流东去一笑证前因无非净觉；凡圣含灵现平等相颠狂神迹伴苏堤遗爱岳庙精忠三仁得妙果即是慈祥。

中间两柱，芝峰题：踢去夕阳，喝来明月，试问南北峰顶，毕竟有甚来去；朝生虫臂，暮死鼠肝，且看宇宙源底，陶然不落死生。

最外侧两柱，雪明甫题：大堤垂柳，青到寺门，安排一角灵山供养，庄严法相，四序常春，尽好湖堧壖留净土；前坞斜阳，红分莲座，照澈彻八功德水转旋，寂默金轮，六时俱念，又从云外吼清钟。

大殿中供奉的毗卢遮那大铜佛像，高十三米，重四十吨。佛有三身，法身、报身和化身，此属于法身佛。头戴五佛冠，坐在千叶莲座上，硕大的面容，脸上五官饱满平和，双眼微阖，嘴角轻轻上扬作微笑状。五佛冠上又再覆一华盖，像唐宋造像那样垂下条条流苏，令整尊佛像显得华美异常。

两侧为茗山法师撰并书：“净土禅宗弘传千载，大德高僧历代师承弘正法；慈云慧日普被三根，宰官居士杭城善信普归心。”

千叶莲座上，每片莲瓣还都铸有小佛像。

毗卢遮那大铜佛像后面两侧是佛的左、右胁侍。佛的右胁侍，普贤菩萨，象征着理德、行德。坐骑，六牙白象。

佛的左胁侍，文殊菩萨，象征着智德、正德。坐骑，狮子。

大殿左右两侧，供奉的是十八罗汉。十八罗汉是佛教中的人物，他们分别是佛陀在世的常随弟子之一。

而大雄宝殿内部，巨大的佛像后面，是一尊不起眼的济公塑像。净慈寺原建有济公殿，被毁后，临时于大雄宝殿后部塑济公像一尊，以供信众朝拜瞻仰。

殿内天花板装饰华丽，樑上挂满幢幡。

大雄宝殿内，靠前的立柱上，是当代高僧茗山法师撰，刘江老师书写：“后周古刹，道潜开山，法眼观雷峰夕照；北宋名兰，延寿主席，净根闻南屏晚钟。”

启功撰联:“净业在加持，无垢湖光四众心开圆镜智；慈云垂庇荫，长明山色三时人仰佛头青。”

大雄宝殿西侧是观音殿。观音殿是净慈寺保留较久的木结构古建，与大雄宝殿一样外墙四周佐以整根石条为柱。

右侧墙上镶嵌着一块碑《净慈寺石观音灵迹碑记》。

殿内供奉有两尊菩萨像，靠前是木雕千手千眼观世音菩萨，后面是一尊古老的石雕观音。

客堂。招待挂单僧人的地方。客堂正中置放宋理宗六祖杭州永明延寿禅师画像。两边对联写的是：“万善同归，慧日放光照法界；一心不乱，慈云普荫净人间。”

客堂西侧墙壁正中间，挂着一帧宋杨万里写的《晓出净慈寺送林子方》 ：“毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。”。

大雄宝殿之后，有陡峭的台阶，台阶上方是演法堂， 演法堂是寺庙僧人诵经的地方，以前称“三圣堂”。

演法堂也称宗镜堂。宋建隆初，净慈寺第一任主持永明延寿著《宗镜录》百卷，集贤首、慈恩、天台三宗之旨，融贯禅宗心法。此书初出，相传甚远，学者航海而至，受法而去者不可胜数。为纪念著作《宗镜录》，净慈寺专设宗镜堂。

这里是净慈寺方丈演说佛法和接待十方衲子参禅问道的场所。演法堂内，挂满了各种楹联及匾额。 佛法在佛教徒眼里，是长久存在的。净土法门，正法久住，代表了佛的发扬广大，兴盛。

演法堂后面是浴佛功德池。池后有石刻“净智庄严”，出自偈语：“我今灌沐诸如来，净智庄严功德海。五浊众生离尘垢，同证如来净法身。”

净慈寺中轴的最高处是释迦殿，始建年代不详，后重建，是一座三重檐歇山顶建筑。

释迦殿前的香炉和浮雕墙。浮雕墙的侧门进去是净慈寺艺术馆，这是释迦殿的底层。

从释迦殿下来，有一个精美的浴佛池，舀水洗佛，颇有宋风遗韵。

浴佛池内，有一尊铜制小佛像，一手指天、一手指地，立在莲花宝座上。公元前六二三年的四月初八日，有一位叫悉达多太子降诞于古印度迦毗罗卫国的蓝毗尼园中，他就是未来的释迦牟尼佛。太子诞生后，自动行走七步，每走一步，脚下就开出一朵莲花，又一手指天，一手指地，说道“天上天下，唯我独尊”，意指“这是我在人间最后的受生，我是为了成佛，才生在人间；我是人中最伟大尊贵的觉者，我要广度一切众生”。游客们来到这里，都会在此浴佛。

用长杆将池子里的水舀起，从佛像的头顶灌下，便能“得浴佛泽，涤除尘垢，身心安稳，吉祥洗乐，智德增长，福德圆满。”

释迦殿负一层是净慈美术馆，免费向公众开放。展品包括佛像、残碑、书画等，偶尔也会举办主题展览。

净慈寺美术馆正在展示"一带一路"佛缘艺术之美展览。犍陀罗是古印度十六列国之一。这张图详细的说明了，中国佛教和一带一路经过的国家的佛缘。

“慧日峰”石刻、由南宋陈思恭于1157年刻于慧日峰石壁上、后因历史悠久堙没于山体间、到了2007年开工建造释迦殿、在挖地基时发现了这块石刻、于是将释迦殿整体往南移了13米、以便将这块石刻“移入”释迦殿底座内。

沿着浴佛池两侧的石阶而上，就到了气势恢宏的“释迦殿”。释迦殿从外面看仿佛一座三层楼建筑、其实只有一层，上匾题有“巍巍宝相”，下匾题有“释迦殿”三字。

释迦殿中央供奉释迦牟尼坐像。两侧分别供奉波斯匿王伽蓝菩萨和须弥山四大天王。

波斯匿王伽蓝菩萨，完全是中国人的模样！波斯匿王是中印度憍萨罗国国王，兼领有迦尸国，与摩竭陀国并列为佛陀时代的大强国。波斯匿王与佛陀同龄，曾和佛陀辩论而结成好友，视佛陀如师，在印度与频婆娑罗王同是护持佛教的两大国王。造像取整段台湾肖楠木，采用原色雕塑，寓意佛法本旨“一尘不染”。

四大天王雕塑以须弥山为主体，底部为七山七海，中间四大天王，顶部为忉利天，现释迦佛为母说法的情景。

继续向上，释迦殿顶的高度几乎要和慧日峰齐平了，站在这里能望见建于夕照峰上的雷峰塔。

释迦殿左上方有一观景亭，站在观景台上眺望西湖，似蓝宝石一样的西湖呈现在众人眼帘。

如净法师灵塔步道山门一一寂境。双柱有楹联:“溯源传东瀛一脉；鉴古续曹洞法门”。

山门的另一面楹联是“道祖临别授表信；归国布化一宗师”。这个写着“寂境”的山门，也让这个环境更加“寂静”。

在这条小道前，有一块石碑，上面写着“登净域”，而它通往的，是“如净禅师塔”，如净圆寂后，便葬于此。

南宋嘉定年间，曹洞宗第十三代祖如净曾两度来杭住净慈寺。如净原在雪窦寺出家，从智鉴学法，为杭州高僧歇清了再传弟子，他浪迹江湖二十余年，于南宋嘉定三年（1210年）受法，住持建康清凉寺，后迁台州瑞岩净土寺、杭州净慈寺，又转定海瑞岩寺，再住净慈寺，于宝庆元年（1225年）住天童寺。如净参学临济，得法于曹洞，成为一代宗匠。日本僧人永平道元最后得如净授法，回国后创曹洞宗，奉如净为日本曹洞宗祖师。如净圆寂后归葬南屏，至今净慈寺仍保留有如净墓塔，被日僧奉为祖塔。

所以1984年，日本曹洞宗大本山永平寺为报答祖庭恩德，捐赠3千万日元，由杭州制氧机厂铸造了与明代大小相同的铜钟，作为中日友好交流的纪念。

庆元府（今浙江宁波）天童长翁如净禅师，雪窦智鉴禅师之法嗣，俗姓俞，明州（今浙江宁波）苇江人。南宋孝宗隆兴元年（1163）出生。如净禅师少时出家，一度勤习经论。十九岁开始游方，后投雪窦山足庵智鉴禅师座下参学。雪窦智鉴禅师是青原系长芦清了禅师之法孙。初自芙蓉山至明州雪窦山谒智监禅师，相侍十五年。宁宗嘉定三年（一二一○）受请住建康府清凉寺。迁台州瑞岩寺、临安府净慈寺、庆元府瑞岩寺，再住净慈寺。晚受诏住庆元府天童山景德寺。为青原下十六世，雪窦智监禅师法嗣。约卒于理宗宝庆间，行脚四十余年，卒年六十六。如净禅师一生六坐道场，却很少有对徒众讲到自己的秉承、法脉。因此，有人特地请问此事。如净禅师道“待我涅槃堂拈出。”

如净禅师强调以坐禅为修禅方法，主张以心传心，见心成佛，被尊为曹洞宗第十三代祖。嘉定十六年，日本名僧道元来华，师事如净，得曹洞宗旨而归，归国后创立日本曹洞宗，奉如净为始祖。如净生前曾两度住持净慈寺，圆寂后亦葬于净慈，至今墓塔犹存。每年由日本至净慈寺参拜如净法师灵塔的僧俗信徒，不绝如缕。