纪念紫云黄氏始祖守恭公诞辰1395周年丨守恭公传（三）

黄雄勇

紫云黄氏始祖守恭公画像

金门族裔供奉的守恭公圣像

前言

紫云黄氏始祖守恭公，生于唐贞观三年(629年)，卒于唐太极元年(712年)，享年84岁。据府志载，他少习诗书，博通经史，蜚声士林，时称“郡儒”。为人倜傥尚义，乐善好施，救困扶危，世称“长者”。守恭公早先从事货殖（经商），后转务农桑，辟桑园7里、田360庄，雇员养蚕、缂丝纺绸，远销海内外，为唐代泉州海外交通贸易的发展做出较大的贡献，是一位富甲一方的桑园主和大创业家。他在唐垂拱二年(686年)遣五子分居到“五安”开垦发展，并慷慨献出全部桑园宅第建造泉州开元寺，初称“莲华道场”，为泉州佛教文化的发展、唐朝教育事业做出重大的贡献，成为开元寺的檀樾主。他舍宅建寺之举富有神奇色彩，其故事在泉州民间广泛流传。

可以说，他是泉州一位家喻户晓的历史名人。《泉州府志》《晋江县志》都有记载其事迹; 1999年出版的《鲤城区志·人物志》和2000年出版的《泉州市志·人物志》都列有其传。

今年为守恭公诞辰1395周年，谨以此文致敬，既是追忆，也是敬畏 。

　　

四、遣子外出，独立创业

守恭公既舍宅建寺，为诸子生计，问卜於匡护禅师，禅师教以遣子四方，各自创业兴家。

守恭公元配李氏，生四子：经、纪、纲、纶；又配司马氏，生一子纬。公为下辈不忘祖业，故为五子，命名以丝字旁，从糸(mì)，即经、纪、纲、纶、纬。

经：为织机上的直线；

纪：为别理丝缕使不乱也；

纲：为丝网之总绳；

纶：为粗于丝者，青丝绶也；

纬：为织机上的横线。

这一事实，说明守恭公不但大规模种桑养蚕，而且直接经营丝绢的织造。另从号名可看出守恭公号丝旁之目的，从字眼分析，每个字都有其深远含义。对子辈兄弟间，分分合合有此奥妙，从道义上讲：

一、经, 织物的纵线, 与“纬”相对。

经，织也。——《说文》。按，从丝为经，衡丝为纬，凡织，经静而纬动。常道, 指常行的义理、准则、法制。

凡地东西为纬，南北为经。——《大戴礼记·易本命》。

《国语·周诏下》“天六地五，数之常也。经之以天，纬之以地。”疏:“经者, 纲纪之言也。”

与五子纬，经为地之纵线，纬为地之横线，比喻规划天地。说明守恭公要子奔往四面八方开拓创业，要行行天下，不限于本地，寄望子有治理国家的抱负和才能。

二、纪，别丝也。——《说文》

三纲六纪。纪者，理也。——《白虎通》

众之纪也。——《礼记·礼器》。注:“丝缕之数有纪。”

譬若丝缕之有纪, 网罟之有纲。——《墨子·尚同上》

茧之性为丝，然非得工女煮以热汤而抽其统纪，则不能成丝。——《淮南子·泰族训》

纲纪四方。——《诗·大雅·棫朴》

道者，万物之始，是非之纪也。——《韩非子·主道》。

再从长、次之名来讲，经纪两字含义：纲常，法度。《管子·版法》“天地之位，有前有后，有左有右，圣人法之，以建经纪。”《汉书·司马迁传》：“《春秋》上明三王之道，下辨人事之经纪。”《后汉书·卓茂传》：“凡人之生，群居杂处，故有经纪礼义以相交接。” 《淮南子·原道训》：经纪山川，蹈腾昆仑。(高诱注：“经，行也；纪，通也。”)。

纪即纪律，守恭公要子每到一个地方谋生创业，一定要以德为准绳，守纪安份创业。

三、纲, 维紘绳也。——《说文》

若网在纲，有条而不紊。——《书·盘庚》

纲纪四方。——《诗·大雅·棫朴》。笺:“张之为纲，理之为纪。”

四方之纲。——《诗·大雅·卷阿》

举其宏纲。——《书·序》

纪纲之仆。——《左传·僖公二十四年》

善张网者引其纲，不一一摄万目而后得。则是劳而难，引其纲则鱼已囊矣。——《韩非记·外储说右下》

为政贵当举纲。——《北史·源贺传》

纲纶即纲常、纶理。孔颖达疏：“经谓经纬，纶谓纲纶，言君子法此屯象有为之时，以经纶天下，约束於物。”

纲字即要举目抓纲，守恭公要子抓重点，抓主业，为政贵当举纲。

四、纶, 青丝绶也。——《说文》。按，秦汉百石官佩此绶，非经纬织成，但合青丝绳辫纠之者，所谓宛转绳也。

其出如纶。——《礼记·缁衣》。注:“今有秩啬夫所佩也。”

五两之纶。——《法言·孝至》。注:“如青丝绳也。”

治理：经纶世务者，窥谷忘反。——《与朱元思书》

通“伦”。伦理。如:纶理(伦理)

经谓经纬，纶谓纲纶，经古今之道治伦理之序。《中庸》“唯天下至诚, 为能经论天下之大经，立天下之事，知天地之化育。”纶能弥纶天地之道，守恭公要子应以孝悌为本，重伦常，尚礼义，修品德。

五、纬 , 织横丝也。——《说文》

恃纬萧而食者。——《庄子·列御寇》。释文:“织也。”

治理。如:纬世，治理天下。纬武经文，指人文武兼备，有治世之才。纬地经天，治理国家。

由于守恭公少习诗书，博通经史，蜚声士林，时称“郡儒”；所以他为五子命名寓有儒家道德规范及伦理纲常思想，即望子成龙，济世经邦。后裔子孙也遵循他的教导，奋发攻书，科第簪缨不绝。

凡属守恭公之裔孙，应以此为准绳，承前启后，艰苦奋斗，开拓经营，创造出崭新的美好环境，去服务社会，推动社会向前发展。

　　守恭公献桑园建寺庙后，又出人意外遣五子分赴五安，让他们用自己的双手开辟新天地，创造新生活。为日后紫云黄氏的蕃衍和传播，开拓了新领域。临别时赠子《示儿诗》(又称《认祖诗》，俗称《铙钹诗》)：“骏马登程往异方，任从随处立纲常。汝居外境犹吾境，身在他乡即故乡。朝夕勿忘亲命语，晨昏须荐祖宗香。苍天有眼长垂佑，俾我儿孙总炽昌。”激励着子孙各奔前程，各谋创业兴家，又不忘祖地和先人，铭记百善孝为先的孝道文化，先是送元配李氏出的四子分赴南安县周边四处拓业，即长子黄经和母亲李氏分居县北芦里隍山（今南安市罗东镇蔡厝村）；次子黄纪分居县东黄田（今台商投资区张坂镇后边村)；三子黄纲分居县西葛盘头（今安溪县凤城镇）；四子黄纶分居县南坑柄（今厦门市翔安区新圩镇金柄村）。次配司马氏时身怀六甲，回到漳浦县绥安镇县城北街司马巷娘家，后生一子名纬，其后裔徙居诏安县梅岭镇高坑村和秀篆镇等地。故紫云黄氏五子分居五安，后称为五安公。迄今日“五安”海内外紫云黄氏族人已达数百万，追根溯源，共尊守恭公为“紫云黄氏始祖”。

　　后紫云宗贤传有《会亲诗》一首:

紫云黄氏会亲诗

五安五子炳千秋，知是开元共一流。

欲识紫云真道脉，源头始祖在泉州。

此诗古朴而典雅，高度概括了紫云黄氏族史，对于凝聚族人具有重大作用及深远影响，成为港澳台及海外紫云衍裔回乡谒祖归宗、紫云各房衍裔认亲的凭证。

按古代封建社会的一般常人，都总是拼命去争一个诺大的家产和拥有巨额财富，留给后代子孙享受。但守恭公虽是古代泉州首屈一指的大富翁，但他高瞻远瞩，深谋远虑，居安思危，特别具有超前的开拓思想和旷古无涯的广阔胸怀，敢于把全部第宅田庄财富捐献建寺，把爱子遣散到荒芜之地。使他们改变了优裕的条件，而处于艰难的境地，自食其力，艰苦奋斗，开创新天地，为泉漳早期的开发和经济的发展作出不可估量的贡献。所以守恭公不仅是在黄姓的宗史上或他姓的宗史上，都是具有极其罕见彻底的开创精神的模范人物。

　　唐太极元年(712年)二月十八日，守恭公逝世，享年84岁。匡护禅师为公择地，安葬于泉州西郊白塔后的西山(今丰泽区北峰街道招丰社区塔后村东北侧)，墓园衍生蔷薇(金英花)，俗称“刺仔墓”，墓座辛向乙兼戌辰。明崇祯五年(1632年)，重修立碑，并建庵护墓。守恭公墓是具有现实意义的涉台、涉侨文物。1992年，守恭公墓被批准为泉州市级文物保护单位，2001年被批准为福建省级文物保护单位。

紫云黄氏五房裔孙，弘扬守恭公奉献开拓进取，自强不息，艰苦创业的精神，不断发展壮大，人才辈出。到北宋，全国黄姓郡望只有三个：（见乐史的《太平寰宇记》）泉州南安郡居第二位。今天，紫云守恭公裔孙已遍及于国内各省市区，成为从中原入闽十几支黄姓中最多的一支。紫云黄氏裔孙承先启后，继往开来，在祖国广袤的上地上，在灿若星汉的历史长河中，为中华民族的腾飞，书写辉煌的新篇章。紫云黄氏裔孙还沿着海上丝绸之路、侨居东南亚和世界各地。

　　

紫云黄氏历代英才辈出，人文兴盛。许多紫云后裔秉承先祖书礼传家、勤奋好学、清廉操守、乐善好施、济困扶危的优良传统，而积极参与社会建设、从事公益事业。在封建科举时代，据不完全的初步统计，高中进士者293名，其中经廷试而钦点文状元3名、武状元和榜眼各2名，探花3名。特别要提到的是清光绪六年庚辰科，紫云五房（诏安纬公房）黄思永高中文状元，三房（安溪纲公房）黄培松高中武状元。这种同一支派、同一科举之年，高中文武状元者，实属罕见。至于中式举人者或未经科举因其成就突出而由地方官举荐为官者不计其数。

清光绪31年（1905年）废除科举制度后，百多年来经学校培养与社会实践、科学研究而卓有成就获得硕士、博士者为数更多。许多人成为国内外知名学者、科学家、社会活动家；在海外各地的华侨华人通过辛勤经营，更涌现出许多富豪、巨商与华侨华人社团领袖及社会公益慈善家！

正因为守恭公的思想博采众长，融儒道释，故在振兴家业、发展经济上能做到心随世易，表现出豁达大度的襟怀，对泉州的早期经济开发、丝织业的兴起和宗教文化的发展都做出了巨大的贡献。这种不断克服困难、艰苦创业精神，仍然是我们当今学习的好榜样。

守恭公的丰功伟绩，永远值得我们缅怀！他的卓越眼光、开拓意识、坚韧精神、高超能力，依然值得我们后辈学习借鉴！

历史进至21世纪，海内外紫云黄氏子孙，当更能继承发扬守恭公勤奋博学、开拓进取、创办实业、乐善好施、扶贫济困的精神，而勤奋好学有所作为、奉献社会，并为实现祖国统一与中华民族的伟大复兴而共同奋斗！