道德经第12章（五色令人目盲）解读

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一、原文

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽1，驰骋畋猎令人心发狂2，难得之货令人行妨3。是以圣人为腹不为目，故去彼取此4。

二、译文

迷恋五彩世界，让人视觉迷乱。沉迷靡靡之音，使人听觉迷失。任情饕餮五味，使人味觉迷惑。恣情骑马打猎，使人神志狂乱。贪求奇珍异宝，使人行为偏离。故圣人但求安饱不求犬马声色，所以远离奢欲生活而选择简单知足生活。

三、感悟

任何品行失端、违法犯罪，无不由美色、美音、美味、不良嗜好及难得之货引起，极难抵御和防范，故老子在第十章发问“天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎﹖”。

刘少奇在《论共产党员的修养》明确指出：“看到花花世界，看到金钱美色，他们就动摇起来，以致因此犯罪，直到叛变党和革命”。因此，每个人都应该时刻牢记“静以修身，俭以养德”格言，不要追求感官刺激，不要做欲望的奴隶，过无色、无音、无味的简朴生活。

四、注释

1.五色。青、赤、黄、白、黑，代表视觉。

五音。角、徵zhi、宫、商、羽，代表听觉。

五味。酸、苦、甘、辛、咸，代表味觉。

爽。会意。甲骨文字形，像人左右腋下有火，表示明亮。此处与盲、聋一律，为丧失、失去之意。《盤庚》故有爽德自上。按蔡传：爽訓失也。《广雅·释诂》爽，败也。河上公：爽，亡也。

蚂蚁按：五色、五音、五味并不真的能使人目盲、耳聋、口疾（味亡），但过分地追求感官刺激，必会给人们的品行造成伤害。其害之大甚于真的目盲、耳聋、味亡。无色（夷）、无声（希）、无味乃道之色、声、味。嗜欲之人无法入道。

2.驰。形声。从马，也声。本义：车马疾行。《玉篇》走奔也。《廣韻》驰騖也，疾驱也。

骋。形声。从马，甹声。本义：纵马向前奔驰。《说文》骋，直驰也。

畋。《广韵》取禽兽也。猎。《说文》放猎逐禽也。

狂。《说文》狾zhi犬也。本指狗发疯，后亦指人精神失常。“狂”为“心疾”，与“盲”（目疾）、“聋”（耳疾）、“爽”（口疾）对仗。

高享：“发”疑为赘文。“令人目盲，令人耳聋，令人口爽，令人心发狂，令人行妨”，去掉“发”，更工整。“心狂”与“心发狂”几乎没有区别。蚂蚁按：高说是也。

蚂蚁按：“驰骋畋猎”代表奢靡的不良嗜好，非指正常必须的农牧生产活动。

3.妨。形声，从女，方声。本义：损害，有害于。《说文》妨，害也。

4.为腹。以人体所需为度，不为欲望所驱，代表俭朴寡欲生活。为目。超过生命必需，为欲望所驱，代表奢侈多欲生活。

为目。超过生命必需，为欲望所驱，代表奢侈多欲生活。

五、大家解读

1.河上公：贪好淫色，则伤精失明，不能视无色之色。好听五音，则和气去心，不能听无声之声。人嗜五味，则亡失于道味。

2.宋徽宗：目围二焉，其见者性也，彻而为明则作哲，足以断天下之疑。耳藏一焉，其闻者性也，彻而为聪则作谋，足以通天下之志。睹道之人，无形之上，独以神视，无声之表，独以气听，而视听有不待耳目之用者，曾何声色之足蔽哉？世之人役耳目於外物之累，故目淫於五色，耳淫於五音，而聪明为之衰，其於盲聋也何辫？道之出口，淡乎其无味。五味，人之所同嗜也，而厚味实腊毒，故令人口爽。

3.苏辙：视色听音尝味，其本皆出于性，方其有性而未有物也，至矣。及目绿五色，耳绿五音，口绿五味，夺于所绿而忘其本，则虽见而实盲，虽闻而实聋，虽尝而实爽也。

4.唐玄宗：驰骋世务，耽著有为，如彼田猎，唯求杀获，日以心斗，逐境奔驰，静而思之，是发狂病。

5.王弼：难得之货塞人正路，故令人行妨。

6.清世祖：难得之货，谓非日用常行之物。行妨，妨害德行也。

7.成玄英：圣人，即举圣戒凡也。腹，内也。目，外也。怀道抱德，充满于内，故为腹也。内视无色，返听无声，诸根空净，不染尘境，故不为目也。

8.杜光庭：不为目者，以其妄见妄视，滞於色尘，伤性乖和，圣人不取。为腹者，怀质朴抱忠信，赛元和薄滋味，可以致道，可以化民，圣人为之。

9.范应元：为腹者守道也，为目者逐物也。圣人为内而不为外矣，焉肯玩好哉。故去彼色声、香味、田猎、好货之事，而取此虚通之道也。然去者非区区去物也，但不贪爱也。虽有五色毕陈，五音毕奏，五味毕献，难得之货毕呈，至于田猎之事有时乎因除害而为之，皆不足以挠其心，盖中有去外取内之道也。

10.憨山：偃鼠饮河，不过实腹而已。不多贪求以纵耳目之观也。谚语有之，罗绮千箱，不过一暖，食前方丈，不过一饱，其余皆为荣观而已。故云虽有荣观，燕处超然，是以圣人为腹不为目。去贪欲之害，而修离欲之行，故去彼取此。