十三势行功心解及歌诀

太极之光

十三势行功心解    【王宗岳】

　　以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨。以气运身，务令顺遂，乃能便利从心。精神能提得起，则无迟重之虞，所谓顶头悬也。意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓变动虚实也。发动须沉着松静，专主一方。立身须中正安舒，支撑八面。行气如九曲珠，无往不利。运劲如百炼钢，无坚不摧。形似搏兔之鹄，神如捕鼠之猫。静如山岳，动若江河。蓄劲如开弓，发劲似放箭。曲中求直，蓄而后发。力由脊发，步随身换。收即是放，断而复连。往复须有折叠，进退须有转换。极柔软，然后极坚刚。能呼吸，然后能灵活。气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。心为令，气为旗，腰为纛。先求开展，后求紧凑，乃可臻于缜密矣。又曰：先在心，后在身，腰松，气敛入骨。神舒体静，刻刻在心。切记：一动无有不动，一静无有不静。牵动往来气贴背，敛入脊骨，内固精神，外示安逸。迈步如猫行，运动如抽丝。全身意在精神，不在气，在气则滞。有气者无力，无气者纯刚。气若车轮，腰如车轴。

 十三势行功心解

【陈微明 注】

以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨。以气运身，务令顺遂，乃能便利从心。

以心行气者，所谓意到气亦到，意要沉着，则气可收敛入骨，并非格外运气也。气收敛入骨，工夫既久，则骨日沉重，内劲长矣。以气运身者，所谓气动身亦动，气要顺遂，则身能便利从心，故变动往来，无不从心所欲，毫无阻滞之处矣。

精神能提得起，则无迟重之虞，所谓顶头悬也。

有虚灵顶劲，则精神自然提得起；精神提起，则身体自然轻灵。观此，可知舍精神而用拙力者，身体必为力所驱使，不能转动如意矣。

意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓变转虚实也。

与敌相粘，须随机换意，仍不外虚实分得清楚，则自然有圆活之妙。

发劲须沉着松净，专主一方。

发劲之时，必须全身松净。不松净则不能沉着，沉着松静，自然能放得远。专主一方者，随彼动之方向而直去也。随敌之势，如欲打高，眼神上望；如欲打低，眼神下望；如欲打远，眼神远望。神至则气到，全不在用力也。

立身须中正安舒，支撑八面。

顶头悬，则自然中正；松静，则自然安舒；稳如泰山，则自然能撑支八面。

行气如九曲珠，无微不到；

九曲珠，言其圆活也。四肢百体，无处不有圆珠，无处不是太极圈子，故力未有不能化也。

运劲如百炼钢，何坚不摧。

太极虽不用力，而其增长内劲，可无穷尽。其劲如百炼之钢，无坚不摧。

形如搏兔之鹘，神如捕鼠之猫。

搏兔之鹘，盘旋不定；捕鼠之猫，待机而动。

静如山岳，动若江河。

静如山岳，言其沉重不浮，动若江河，言其周流不息。

蓄劲如张弓，发劲如放箭。

蓄劲如张弓，以言其满；发劲如放箭，以言其速。

曲中求直，蓄而后发。

曲是化人之劲，劲已化去，必向彼身求一直线，劲可发矣。

力由脊发，步随身换。

含胸拔背，以蓄其势。发劲之时，力由背脊而出，非徒两手之劲也。身动步随，转换无定。

收即是放，放即是收，断而复连。

粘、化、打虽是三意，而不能分开。收即粘化，放是打，放人之时，劲似稍断，而意仍不断。

往复须有折叠，进退须有转换。

折叠者，亦变虚实也，其所变之虚实，最为微细。太极截劲，往往用折叠，外面看似未动，而其内已有折叠，进退必变换步法，虽退仍是进也。

极柔软，然后极坚刚。能呼吸，然后能灵活。

老子曰：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”其至柔者，乃至刚也。吸为提为收，呼为沉为放，此呼吸乃先天之呼吸，与后天之呼吸相反，故能提得人起，放得人出。

气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。

孟子曰：“吾善养吾浩然之气。”至大至刚。以直养而无害，则塞乎天地之间。太极拳盖养先天之气，非运后天之气也。运气之功，流弊甚大。养气则顺乎自然，日习之养之而不觉，数十年后，积虚成实，至大至刚。至用之时，则曲蓄其功，以待发既发则沛然莫之能御也。

心为令，气为旗，腰为纛。

心为主帅以发令，气则为表示其令之旗，以腰为纛。则旗中正不偏，无致败之道也。

先求开展，后求紧凑，乃可臻于缜密矣。

无论练架子及推手，皆须先求开展，开展则腰腿皆动，无微不到。至功夫纯熟，再求紧凑，由大圈而归于小圈，由小圈而归于无圈，所谓放之则弥六合，卷之则退藏于密也。

又曰：先在心，后在身，腹松净，气敛入骨，神舒体静，刻刻在心。

太极以心意为本，身体为末，所谓意气君来骨肉臣也。腹松净，不存丝毫后天之拙力，则气自敛入骨，气敛入骨，其刚可知。神要安舒，体要静逸，能安舒静逸。则应变整暇，决不慌乱。

切记一动无有不动，一静无有不静。

内外相合，上下相连，故能如此。

牵动往来，气贴背，敛入脊骨，内固精神，外示安逸。

此言与人比手之时，牵动往来，须含胸拔背，使气贴之于背，敛于脊骨，以待机会。机至则发，能气贴于背，敛于脊骨，则能力由脊发，不然，仍手足之劲耳。神固体逸，则不散乱。

迈步如猫行，运劲如抽丝。

此乃形容绵绵不断，待机而发之意。

全身意在精神，不在气，在气则滞，有气者无力，无气者纯刚。

太极纯以神行，不尚气力，此气言后天之气力也。盖养气之气，为先天之气；运气之气，为后天之气。后天这气有尽，先天之气无穷。

气如车轮，腰似车轴。

气为旗，腰为纛，此言其静也。气如车轮，腰似车轴，此言其动也。腰为一身之枢纽，腰动则先天之气如车轮之旋转，所谓气遍身躯不少滞也。

太极十三势歌诀    【王宗岳】

十三总势莫轻视，命意源头在腰隙。①

变转虚实须留意，气遍身躯不少滞。②

静中触动动犹静，因敌变化示神奇。③

势势存心揆用意，得来不觉费功夫。④

刻刻留意在腰间，腹内松静气腾然。⑤

尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬。⑥

仔细留心向推求，屈伸开合听自由。⑦

入门引路须口授，功夫无息法自修。⑧

若言体用何为准，意气君来骨肉臣。⑨

想推用意终何在，益寿延年不老春。⑩

歌兮歌兮百四十，字字真切意无遗。

若不向此推求去，枉费功夫贻叹息。

【注解】①十三势动作以腰为中轴。

②气遍身躯是行气。行气以心，收敛七骨，是为蓄气，然后随动作运行全身，变换虚实，从心所欲，不可疏忽。

③动静的变化是阴阳的变化，开合进退皆有含蓄，在粘连敌人中感知敌意，一触即发。只有因敌变化，才能达到神奇之境。

④对于每一招式的用意要细心体会，则能逐步深入，不觉时间之久，即有进益。如果急于求成，或只学外形，或躐等冒进，只是白费功夫。

⑤腰为中轴，每一动作都要留心。同时精神内导，以意行气，发自丹田，随动作运行全身。内外如一，只觉气行，而不觉其动，即可全身松静而内气腾然了。

⑥自头顶至脊椎尾闾是人身的中柱，一要保持中正，二要保持悬顶。保持中正只要不偏不倚，不低头弯腰，是容易理解的，而保持悬顶则不易理解。悬顶像是有一根绳吊在头顶向上提起，但这还不够，还要全部脊椎有节节松开之感。上面顶头悬起，下面手足动作以腰为轴，脊骨即有拉长之意，加以气沉丹田，即成上悬下沉，脊椎即能节节松开了。按太极拳的要求，“一动无有不动”，无论大小动作都是全身动作。所以全身关节无处无时不动。这样才得满身轻松利索。

⑦总结以上所述，经过在练习中细心推求，就可以达到从心所欲了。

⑧开始学习太极拳最好有教师口授，以后经过长期自己练习，就不必拘泥于理论了。

⑨这些理论得运用以何为准呢？主要是用意用气，用肢体动作应在意气得支配之下，即是不用拙力，只求意到气到。

⑩练习太极拳目的没有其他，乃是为了延年益寿。