《六祖坛经》：不思善，不思恶！

春雨

惠能遂出，坐盘石上。

惠明作礼云：望行者为我说法。

惠能曰：汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。明良久。

惠能曰：不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。

惠明言下大悟。

复问云：上来密语密意外，还更有密意否？

惠能云：与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。

——《六祖坛经.行由品》

慧能于是走出来，端坐在石头上。

惠明上前施礼，说：五祖真的是把衣钵传给了你，希望行者能为我说法。

慧能说：既然你是为法而来的，那我就为你讲法。

你听好了，按我说的做：

现在要静下心来，不为一切外缘所动，不思不想，不生一念。然后我再为你说。

陈惠明端坐静心，良久，终至于外缘静寂、无思无念之境。

此时，就听慧能说道：不思善、不思恶的那个，就是你的本来面目。

惠明一闻此言，当下大悟。

惠明悟后又问：除了你为我指的这个秘密之外，还有其他秘密可以告诉我吗？

慧能说：凡是告诉你的，就不是秘密。你若能返照自知，秘密全都在你自己这里。

☆ 汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。

慧能的这句话很重要，表明慧能认为陈惠明达到了可以为之讲法的条件。

闻法者，首先要有求法之心，然后必须自心清净，能够做到这两条，才可以闻法。

所以"为法而来"是第一个条件，"屏息诸缘"是第二个条件。

这两个条件，闻法者必须自身俱备，自己做到。

若是有一条做不到，佛法的种子就入不了心。但两条都做到，其实并不容易。

陈惠明本来就是一心求法的人，他在五祖处又有多年修为参悟的功夫，所以其受法的条件才能圆满。

慧能待其静心净意，惟存一知时，一言点破，惠明当下觉悟。

☆ 不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。

这就是慧能一言点破，令陈惠明当下觉悟本来面目之语。

"不思善，不思恶"，此时的"那个"，也就是不思善不思恶的"那个"，也就是能思善能思恶的"那个"。

"那个"此时依照慧能所嘱，已经不思善不思恶了，但它是能思善能思恶的，只是在思善思恶时，只见善恶，不见自己的思，亦不见自己，所以"那个"一直没有觉悟。

此时，慧能于一言之下，让陈惠明见到了"那个", 并且告诉他，"那个"就是你的本来面目，所以惠明大悟。

慧能一句话，令陈惠明的"那个"，见到了善恶，见到了思，也见到了自己。

一言之下，直透重关，本末体用皆见。于是惠明大悟。

在《坛经》的记载中，慧能对众人讲法，常讲【不思善恶】。

为什么要不思善恶呢？

第一，善恶即为是非分别；第，宗教要人止恶扬善，因此善恶是取舍。因而心中有善恶，就立了分别、取舍。

分别生有相，取舍执有相，心若落在分别、取舍上，就不能觉悟。

所以慧能直指人心，常从不思善恶入手，快捷了当。

慧能这次点悟陈惠明，在《坛经》中至关重要，因为这是慧能得六祖之位后，第一次行法度人，初示顿悟法门"直了成佛"的力量。

"直了成佛"这句话本是五祖弘忍说的，但在五祖处却只闻其言，未见其行，因而未见弘忍的门人有觉悟的。

而这句话到了六祖慧能这里，立成实行，且初次行法，即令陈惠明顿见本来面目，"直了成佛"，非常厉害！

☆ 上来密语密意外，还更有密意否？

惠明问除此之外，还有什么秘密没有？惠明为什么要问呢？

因为他还有着相之心，虽然他已于言下自觉本来面目，但却还有分别，所以还有"外",还求"更"。

慧能说"密在汝边"，所以【只须返照】。

☆ 与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。

慧能说，告诉你的，就都不是密了。

你要求密，密只在你自己那里，不要向我求。

密是不可见的，当然也是不可说的。所以，

☆ 知密惟有返照，返照就是自觉。

既见本来面目，就没有外了。因为本来面目，不分内外，没有分别，所以返照即是，再求即迷。