《论语》-心怀天下的学问

心延

　　《论语》是一部伟大的叙述体巨著，记录了孔子和弟子们的言行以及修身、治国、平天下的智慧。孔子是中国文化的象征，在孔庙中常见一幅赞誉孔子的对联，上联是“德配天地，道观古今”，下联是“删述六经，垂宪万世”。上联说的是孔子以道德立身，人格伟岸，其精神与天地相往来，亘贯古今，至今仍是人类的宝贵财富。在孔子的学说中，第一看重的就是德行。传统上认为，孔子的弟子三千，其中七十二贤，有七十二个学生非常出色，是贤达之人。从这七十二个出色的学生中再挑，然后挑出来孔门十哲。在《论语.先进篇》当中，孔子说:“从我与陈蔡者，皆不及门也。德行:颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语:宰我、子贡；政事:冉有、季路；文学:子游、子夏”。这是孔子对跟随他自己子弟们做的一个评点。“德行”排在最前边说明孔子第一重视德行修养。首先“德行”，然后是“言语”，再说“政事”，最后是“文学”。这四项合起来就是孔门四科，基本就是孔子考察学生时用的四种科目，其中“德行”排在第一。下联说的是孔子一生的事业，当然孔子一生做了很多的事情，他做的最成功的两样事，一就是开办私学教育，孔子的私学区别于当时的官学，叫做“有教无类”，孔子是所有中国老师当中的祖师，可以说孔子是所有老师的祖师爷。

孔子生于公元前551年9月28日，农历的八月二十七。孔子是万世师表，是“大乘至圣先师”。“至”是达到极致的意思，“大乘至圣”就是圣到顶头上了，再没有比孔子更圣的圣人了。第二件事-删述六经，说的是孔子晚年整理文献，为中华文化的传承做出了非常了不起的贡献。孔子在《论语.述而篇》当中说过:“述而不作，信而好古，且比于我老彭”。也就是他评价他自己所做的工作主要就是整理典籍，而不是创作。六经是《易》《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》，“删述六经”这个事情是非常重要的。

因为文化必须要有文献传承下来，才能得到继承和发扬，在孔子所处的那个年代，就已经出现了类似的问题。在《论语八佾篇》当中，孔子说:“夏礼，吾能言之，其不足徵也；殷礼，吾能言之，宋不足徵也，文献不足，故也。足则吾能徵之也”。意思是说，夏代的礼，孔子能说；商代的礼，孔子也能说，但能不能说清楚，主要看文献资料是不是充足，而不在于有没有血脉子孙流传下来。（杞是夏的后世，宋是商的后世）所以，“仅仅是子子孙孙无穷匮也”，是没有用的，人的因素才是传承发扬文化的基本条件，但仅仅有人也是不够的，有文化的传承，有文献的流传也是非常重要的。

那么，孔子做这些事情的目的是什么呢？孔子的目的在当时是为了恢复社会秩序，使社会所有成员都安居乐业。客观来说，孔子在世的时候，这件功业并没有完成。所以，孔子所做的事情为什么还会对后世产生这么大的影响呢？这是因为孔子所创立的儒家学说是一种关怀天下的学问，自古以来，这种“以天下为己任”、以“文化担当为己任”的精神吸引着无数中国的志士仁人为天下而奋斗，儒家的精神气质成了古代中国士族阶层的一种内在的要求，甚至在今天的知识分子身上，我们仍然能够感受到这种气质。这种气质，首要特点就是“以道自任”，也就是一种对天下的关怀，这种关怀始终超越个人利益得失而指向“道”。比如，《论语.卫灵公篇》当中说“君子谋道”，“君子忧道”，到《大学》当中的“修、齐、治平”，格物致知，修身养性，始终指向实现“家-国-天下”的太平幸福的目标。就像我们国家领导人所说的“世界命运共同体”是同一个道理的。于是为了达到“天下大同”而从“格物修身”开始做起，成为精英阶层的文化自觉。

此外，孔子创立的儒家学问，还能让人修养出与天地一样伟大的人格，让人养成一种处乱不惊、娴静沉着、淡泊宁静又睿智深沉、自我剖析且洞察是非的气质。而且按照孔子的说法，一旦达到这种人格修养的境界，接着就会于微妙之中带着一种神奇非凡的力量，使得很多事情就能自然而成，而不费吹灰之力了。比如在《论语.述而篇》中说:“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，“仁”离我们很远吗？我想要“仁”，“仁”自然就来了，又比如《论语.子路篇》中说“其身正，不令而行”，如果处身正直，用正确的思想和方法行事，那不用命令什么，自然就能被执行，显得很轻而易举的完成了治理家、国、天下的任务。

这就是孔子的学问，孔子的气质指引了我们两千多年，今后仍将指引我们完善道德，修养人格，成就事业。