【六祖坛经·读感连载二十一】众生眼中的世界/相

無忧

　　荡除迷信，弘立正信，六祖言教，颠覆你对佛教固有的认知！



一切事物都是内因外缘和合而成，所以是没有自性的，但在众生的眼里，他们却都是实实在在的东西，其实众生所看到的只是一个虚假的相而已，佛法的一个作用就是让人看到它的本性是空，从而，破除诸相。

佛教中所说的相就是表现于外而能想象于心的各种事物的相状，也就是形象或状态。根据众生业力不同，所得到的相也不同。

相是相对于性质、本体等而言，它是眼、耳、鼻、舌、身、意等六识所照见的对象，万物本性虽然是空，但在六识的观照之下就会显现出各种不同的相。

　　相又分总相与别相

有些相是适用于一切情况的，如无常之相，无我之相等，所以称他们为总相；

而一切事物又有其特殊的相，例如地的坚相、火的热相、水的湿相，风的柔相，各种事物的颜色、形状的区别等等，这叫做别相。

同相与异相

众因缘和合而得到一缘起之法，因缘虽多却互不违背，这叫做同相。

例如眼、耳、鼻、舌、身意合成为人，虽然六识各不相同，但他们却能共同得到一个人。异相与同相对称，指一切诸法互相差异的状态。眼、耳、鼻、舌、身、意共同成为一个人，但他们的性质却互不影响。

成相与坏相

由诸因缘和合而成，以具体事物叫做成相；但万事万物都不是永恒不变的，等到诸因缘各自散去，事物不复存在了，就是坏相。

六相存在于万法之中，一切事物圆融无碍，互涉互入，它揭示了万有一切法之间的矛盾，万物都有对立的一面，同时又彼此联系，互相制约，这六相于一切事物之中同时存在，同时又表现在每一具体事物之中，体现了佛教的一种辩证法。

　　在《金刚经》和《坛经》等禅宗的经典中，无相是一个重要的思想，如何破除诸相是禅宗乃至佛教修行的一个重要目标，因此，首先认清万法诸相的本性是十分有必要的。

众生执着于各种相，使自己的本性被蒙蔽，形成了种种烦恼，而一旦看清了诸相本空的实质，就可以用金刚般若之智扫除诸相，直达本心，立地成佛。

因人而异的相

一切外相都是虚假的，既然是虚假的，那么它就没有固定不变的形式，同样的事物，在众生的眼里可能会有不同的外在表现。

恒河的水，它的本质到底是什么？

比如恒河里的水，在人的眼里它是水，但在天人眼里，它就是流离世界，在鱼的眼里，它就可以是居住的房子，在地狱众生的眼里，它就是可怕的火海。

　　在《金刚经》中，释迦牟尼讲到了修行要破除四相，即“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”。

简单的说：无我相，无人相，无众生相，无寿者相，是指对一切境界不思量、不分别、不执著！就是无心，“无心”不是我们普通意义上的“没心没肺”，而是念而不执。

再简单的说就是：不执著于我(自己)，不执著于他(他人)，不执著于所有众生，乃至于不执著于有生死的一切，还要打破阴阳对立，连时间的概念都要打破…