文章23篇

郑焕彬

1、《宇宙万有的天地世界观》2023.4.18.

今日头条上有一篇文章介绍说，印度教认为，世界的本源是“梵”，整个宇宙万物以及人类的所思所想，都是“梵”的变现。商羯罗将万物之本的“梵”，划分为“上梵”和“下梵”。“梵”在本性上是圆满的，没有任何可以言说的属性，而当人们从世间的角度来观察“梵”的时候，它就是具有一定属性的。

由此，我们可以把“上梵”想象为一颗先天的灵珠，它是圆满恒常的，当物质和精神去感应灵珠的时候，灵珠就会做出反应，产生具体的规律，支配物质和精神的运动。灵珠又好比电脑的芯核，当各种程序去刺激芯核的时候，芯核就会做出运算，支配程序的运行和编辑。

在中国传统文化伦理中，也有相似的学说。“上梵”类似我们所说的“形而上”；“下梵”类似我们所说的“形而下”。“形而上谓之道，形而下谓之器。”道是器的主宰，世间的器物的运动、变化和发展，依据的是道的原理、规律。

佛学也有相似的观点，“上梵”类似佛学所说的“空”，空就是如来藏；“下梵”类似佛学所说的“心”，心就是阿赖耶识。《心经》上说，“空”与“色受想行识”是互为体性的，空的体性是色受想行识；色受想行识的体性是空。色受想行识这五蕴的运动、变化和发展，依据的是空的原理、规律，而空性则通过色受想行识这五蕴的运动、变化和发展，才能体现出来。“三界唯心，万法唯识。”世间万物都存在于“心”中，世间万物的运动规律，也就是“万法”，都是“心识”的变现。

今日头条上的这篇接着说，然而，大乘佛教虽然主张世间万有都是“心识”的变现，但“心识”并不是宇宙万物的本源，与“梵”非常相似的“如来藏”也不是，因为佛教认为宇宙万物都是因缘所生、因缘所灭，根本就没有什么“本源”。“因缘”本身也只是一个名言概念，其中并无终极主宰者。

那么，物质和精神的运动规律，到底是由“形而上”控制的呢；还是由各种物体自身的属性自然形成的呢？

可能相对于一个天地构造来说，是有“形而上”这个神造的终极主宰的；而相对于宇宙万有这个最大尺度来说，一切皆是众缘和合、自生自灭。

《道德经》曰：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一也。人法地，地法天，天法道，道法自然。”这里所说的“域”，就是我们所在这个天地构造、这个世界；这里所说的“道”就是我们这个“域”中的“形而上”先天配件，是灵珠，是芯核。我们这个“形而上”，这个“道”，只主宰我们这个“域”，这个天地世界范围内的物质和精神的运动。而当范围扩展到广义的宇宙万有的时候，包括我们这个“域”在内和“域”之外的未知领域，所有一切物体的运动、变化和发展的规律，则是众缘和合而自然产生的。也就是各种物体各自具有其属性，然后相互联系、相互作用，从而自然地产生规律，这就是唯物主义辩证法的观念。“道”也是宇宙万有的一部分，“道”也具有自己的自然属性，所以说“道法自然”。

《千字文》曰：“天地玄黄，宇宙洪荒。”在我们这个天地构造之外，是难以想象的洪荒未知领域。传说，盘古开天辟地，我们这个世界建立之后，陆压道人修成三足金乌，因为好奇，就去试探天地之外的洪荒未知领域，结果被世外的不明物体击损，幸好被鸿钧老祖救回。陆压道人的灵体碎成十片，成为后来的十个太阳。所以我们现在要好好修行，先修成法身，再去探索和开拓天地世界之外的洪荒未知领域。

2、《考猜银河系》2015.12.3～4.

为什么银河系中心是一个大黑洞?为什么地球上的地理状况和生物种类跟《山海经》上记载的不一致?为什么月球的直径和位置恰好能形成日蚀现象?为什么地球上许多远古建筑的建设技艺那么高超？为什么中国的夏朝只有传说和文字记裁却沒有考发掘证据?……

让我们根据佛经,并结合现代科学,对这一系列奇怪的现象来一场人人有责的考证和猜想吧。

佛经《起世因本经》上讲到,我们这个世界的大概状况是这样的：

中间为高大雄伟的须弥山,须弥山的下半部分浸没在海水里,上半部分高出海水水面。须弥山周围分布着四大洲、八万小洲和许多大山,最外国是铁围山和大铁围山。两重铁围山之间夹着许多地狱。须弥山高出海水部分的半山腰，四面有四大天王宫居殿；须弥山顶上有三十三天宫殿；三十三天再往上是夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天、魔身天；再往上是梵天、光音天、遍净天、广果天、无想天；再往上是不粗天、不恼天、善见天、善现天、色究竟天、大自在天；再往上是无边虚空处、无边识处、无所有处、非想非非想处。

《起世因本经》还讲到,我们这个世界有三种劫灾：火灾、水灾、风灾。火灾发生时，包括须弥山在内，下从地狱、上至梵天，全部毁灭，重新建造。火灾发生时，那些有善行、所说如法、正见成就、无有颠倒、具足修行十善道的众生，身体毁坏之后，即往上出生到光音天中。其他众生身体毁坏之后出生到哪里，《起世因本经》中没有说明。对这个问题感兴趣的读者可查阅其他佛经。笔者记得有一部佛经上说，我们这个世界毁坏时，地狱中的众生就寄存到别的世界，等到这个世界重新建成之后，再还生到这个世界。

生活在光音天上的天人，以“喜悦”做为饮食，能发光，而且能飞行。等到光音天下面的自然环境重新造完成之后，光音天上有些福报用尽了的天人，就往下降一级天，化生于梵天中。生活在梵天中的众生，仍然以“喜悦”为饮食，能发光和飞行。过了很久以后，大地上生长出“地肥”来，梵天有一些贪嗜的众生，就去取食尝试“地肥”的味道，觉得味道特别甘美，于是纷纷效仿，取食“地肥”。吃惯了“地肥”之后，就失去了发光和飞行的功能，只好留在地上。这些留在地上的众生便繁衍后代，逐渐演变发展成地上文明。

《起世本经》中还讲到,如果是水灾发生,就会连梵天之上的光音天也毁灭掉；如果是风灾发生，就会连光音天之上的遍净天也毁灭掉，只有遍净天之上的广果天，及其再往上的诸天，才不会被三灾所毁灭。

由此，我们可以结合现代科学，做如下猜想:

我们这个世界的智慧生命，包括地上的和天上的，在生产斗争和悟法修行的过程中，科学技术和智慧神通发展到较高水平，掌握了核引力、基因等等技术，就设计并制造出了许许多多主要由恒星、行星和卫星等天体组成的天体体系，接着又把各种种类的生物经过基因造之后，培养在天体体系上。每当预测到劫灾将要发生的时候，灾区范围内的智慧生命就运用科技和神通，把重要的山体、土层、建筑物、机器设备、文物和财宝等等，搬运到许许多多的天体体系上,智慧生命也移居上去，然后开动恒量内部的动力装置，用引力牵引各个天体体系，航行并散布到远离须弥山的太空中避难。制造出来的星体一劫一劫的积累，于是形成了银河系。

我们现在观测到银河系中心的大黑洞，估计就是须弥山及其上下周国的自然环境，正在毁灭并重建。而我们这些逃难出来的、种类多样的生命，就在各个天体体系上继续生活、修行、传承和发展文明，等到将来银河系中心的大自然环境重建完成后，我们这个太阳系将会开动动力装置，航行返回新落成的大家园，与其他许许多多天体体系，来一次“文明大聚会”！优越向善的文明将得到传承和推广；腐败邪恶的文明将被淘汰。佛、菩萨和天神，将为广大智慧生命解密宇宙和生命的真谛，指示文明发展的方向。各个生命体将根据其修行觉悟的境界，和以往所作的善恶诸业，得到合理的安置。大社会制度将重新构建，错综复杂的怨仇将得到平息，大家共享丰盛优秀的文明成果，那时候，将是多么地幸幅和安乐！

如果以上猜测符合事实，那么，现在的我们应该怎么做，将来才能庄严地、荣耀地参加这场“文明大聚会”呢?

3、《地球的“过大年”》2018.1.28.

佛经记载，佛祖讲经说法的时候，有人问佛祖，我们这个世界为什么这么污秽？佛祖回答说，这个世界其实是很庄严的，只是为了度化顽固众生，才方便地显示出污秽的表象。说完，佛祖用脚一跺地面，我们这个世界顿时就变成一个极为殊胜的、珠光宝气的净土国度。

学过化学知识的人大多都知道，便宜的、黝黑的石墨，和珍贵的、璀璨的钻石，其实都是由碳原子构成的。只是原子的排列组合的结构不一样，表现出来的差异就这么大。

我们这个世界的文明的发展策略，是先在软件层面进化出优越的生态机制、社会制度和人格素质，然后在硬件层面改变物质的属性，来一个华丽的转身，从“石墨”变成“钻石”。优越的软件与硬件相结合之后，连垃圾都可以变成金、银、琉璃、玻璃、玛瑙、赤珠、砗磲等七宝；优越成熟的生态和制度，将按照象征性原理被推广到广大的宇宙文明体系；在人类自身方面，人的心灵清净了、智慧了，具足功德和福报，便可以化生出健康的身体和端庄的相貌。

我们这个世界是文明的集大成之处，广大宇宙无数文明，累劫所沉淀的精华与累积的弊端，通通都浓缩并汇聚到我们这个世界，在这里碰撞、融合、进化。所以我们要自豪、自信、珍重，努力的工作和修行，建设好我们这个袖珍家园；塑造好我们的善良人格，迎接将要到来的“文明大聚会”。

快到2018年春节了，祝大家团圆快乐过大年！

4、《科幻之谜》2017.7.5～6.

本文观点不是为了颠覆，而是为了矫正。

银河系的大量星体和尘埃围绕银河系中心的大黑洞稳定地公转，这是因为大黑洞的强大引力造成的吗？应该不是。如果是的话，那些靠近大黑洞的星体早就被吸入大黑洞了，而那些银河系边缘的星体也早已因为离心力大于所受引力而逃逸出去了。那会不会是因为靠近大黑洞的星体公转的速度比边缘的星体公转的速度快呢？应该不是。如果是的话，大黑洞周围的星体公转的速度就得从近到远逐渐递减，这样，星体们就不可能形成稳定的旋臂。而实际上，银河系中的星体的分布明显形成了几条稳定的旋臂。

依据佛学知识，银河系原先应该是大千世界中的一个小世界，由于劫灾的发生，这个世界自然地毁灭再重新建造，在这期间形成了大黑洞。在劫灾发生之前，智慧生命运用科技和神通，开采自然界中的资源，制造成许许多多主要由恒星、行星和卫星等等天体组成的天体体系，把重要的生物、文物、建筑物、机器设备和自然景致等等搬运到这些天体的内部和表面，智慧生命也移居到这些天体的内部和表面，然后开动天体内部的动力装置，航行到远离世界中心的太空中避难。

我们这个世界有四种基本物质：地、水、火、风。“地”这种物质从微观的角度来说就是粒子。“风”这种物质的性质是运动。“风”旋转就形成“风轮”。银河系的各种天体就是漂在“风轮”中，随着“风轮”的旋转而围绕银河系中心绕圈。好比我们打一盆水，搅动盆里的水，使水旋转形成旋涡，然后把一些塑料颗粒撒在水里，这些塑料颗粒就会漂在水中并随着旋涡打转，而旋涡中心并没有对这些塑料颗粒施加引力。

我们现在生活在地球表面的空气里，这些空气就是运动的“风”里漂着大量的氮分子、氧分子、二氧化碳分子、水分子和灰尘等等。

光速大约是3亿米每秒。如果物体的运动速度超过光速，会不会引起时光倒流，穿梭到过去？科幻影片中所演的现在的人通过时空穿梭到达过去，做了一些事，改变了现在，造成逻辑上的矛盾，这种事有没有可能真实地发生？比如说，一个杀手穿梭到过去，把现在存在的另一个人的父母在尚未成年的时候杀掉，这样不就形成逻辑上的矛盾了吗？实际上，这种使世界的运行产生逻辑矛盾的事是不可能发生的。让我们就着这个事例来推理一下。

假如时光倒流是整个世界退回到过去的某一个时间点，那么从这一时间点至现在的这一段历史就消失了。就算从这一时间点开始而从新发生的事情改变了轨迹，也不会与已经消失了的那段历史发生逻辑矛盾。比如说，时光倒流之后，那个杀手也会成为过去的自己，他（她）非但没有要杀害另一个人的尚未成年的父母，从而造成逻辑矛盾这个目的，而且连自己经历了时光倒流这回事都不知道。生活照常进行。

假如不是整个世界发生时光倒流，而只是那个杀手穿梭时空到达过去，那么，这个杀手到达的应该是一个静止的世界。如果过去的世界还在动，那就有无数个未来，杀手就算杀掉了那个人的尚未成年的父母，也只是造就了另一个未来。

还有一个问题：“3亿米每秒这个光速是最快的速度吗？”肯定不是。读过佛经的人大多都知道，佛祖发出的光明，瞬间就能到达用天文数字都难以表示的很广大、很遥远的无量无边的其他世界。那些世界的数不尽的菩萨，也可以一念之间就来到我们这里，先恭敬供养佛祖，然后听佛祖讲经说法。这种事情经常发生，却并没有引起时光倒流。

光让我们的肉眼看得见一些物体，而光的复杂属性也给我们的探索事业带来挑战。比如当今科学探测发现宇宙中的恒星发出的光存在红移现象，据此推断这些恒星都在远离我们，并据此推论宇宙正在膨胀；当今科学探测还发现宇宙空间存在微波背景辐射，就把这一现象做为宇宙起源于大爆炸的证据。其实这两种现象，都只是因为光的一种当今科学家们所未知的属性造成的。笔者能猜出光的这一属性大概是怎么回事，但尚未经过实验证明，所以暂且不谈，只是希望学术家们不要基于局限的依据，而去推论宇宙的终极真理。宇宙的终极真理只有佛才能体会和理解，所以做学术研究最好是兼修佛学。

佛教的宇宙观是怎么样的呢？《华严经》里是这么讲述的：有无数个风轮叠在一起，最上面的风轮托扶着一个香水海，香水海中有一朵莲花，莲花中有一个四方形的、坚固的、清净的物体叫“华藏庄严世界海”，这个物体周围有金刚轮山围绕，内部有无数的香水海呈网状分布，其中最中央的香水海中有一朵莲花，上面分布着无数的世界，我们这个世界就是其中的一个，名叫“娑婆”。娑婆世界包含10亿个像银河系这样规模的小世界。

宇宙实在太广大、太复杂了，超出了人类的智力和想象力，人类的大脑需要再进化。怎么进化？靠人工智能吗？“电子人”和“生化人”可能在别的文明早就被批量生产了，现在的问题是造不出“佛”来。对于地球文明来说，也许将来可以把高智能计算机以碳基的形式制造出来，加入到人的脑部，成为一个脑部组织。甚至有可能人类的染色体中，就含有可以指导合成具有另类思维计算功能的脑组织的基因，只是这些基因被遗传性地关闭了。如果能通过基因技术，让人脑长出一个类似智能计算机的脑组织来，那该多好！

人工智能会不会反过来统治人类呢？也许人工智能生物的能力高于人类，却不敢伤害人类，因佛、菩萨和神灵的能力高于人工智能生物。而且人有灵感，人工智能没有。所以人工智能生物更有可能与人类成为合作伙伴。又也许人工智能追求的是在学习知识和探索真理的过程中完善思维逻辑，而对统治人类这种事没兴趣。不管人工智能会不会反过来统治人类，发展人工智能必竟是世间有为法，人类真正应该追求的是通过修行觉悟成佛，佛的智能才是最究竟的。只要能成佛，经历多少生死轮回、受多少苦难都是值得的。

成佛必竟不是普通人短期内能够达到的，对于普通地球人来说，前景怎么样呢？笔者认为，假如诸佛菩萨、诸神和诸魔不公开干预的话，地表文明的前景是从生产斗争时代过渡到探索斗争时代。

以现在的科技水平，如果有优越的制度和良好的国际关系，地球很快就可以实现生产和生活物资的充足供给。生产矛盾将成为次要矛盾，引领文明发展的将是探索斗争。在资源方面，原材料将实现循环利用；气温发动机和超大容量蓄电池将被发明出来。在航天方面，新动能将被发明出来；失重问题也得到解决，这样就可以实现快速长途航天。我们将与别的文明相互造访，文明之间的科技和文化成果的交流，就是探索斗争时代的“利润”。而决定文明之间关系的关键因素是宗教信仰。如果文明之间发生冲突，神通比科技更重要。

假如银河系中心的自然环境的重建完成，诸佛菩萨、诸神和诸魔肯定会公开干预众多文明之间的关系。在这种情况下，地球人该怎么办呢？——“南无阿弥陀佛。”

5、《如来藏菩提心大般若大涅槃》2019.8.31.～9.3.

原来，空如来藏圆满恒常，妙乐无穷，其中有真如，或称为元神、灵性、格。《坛经》曰：“真如有性，所以起念。”空如来藏中的真如，灵动地萌生一个大念——发明一个能够把空性显现为色相的仪器，这个仪器就是“心”。空性投射到“心”，就是完备的万法，即法身。“法身佛，没模样，一颗圆光涵万象。”“心”中原先只有虚空，虚空没有上与下的区分、没有中间与边沿的区分、没有方与圆的区分，“其大无外，其小无内。”然后，在这虚空中开天辟地，虚空的性质自然地化生、对象化为万物色相。空如来藏中的真如，或称为元神、灵性、格，降到“心”中，即是报身。天地就像一个游戏平台，天地间建立了难以计数的形形色色的世界，各种世界都是在同一套净法的基础上，建立起各种染法。同一个报身在不同属性和规律的各种世界中，会化现为不同形态的肉身，即应化身。法身、报身和应化身，称为“一体三身”。真如元神的性格，在“心”中应化为肉身的性情，所以“众生”这个概念在汉语里又翻译为“有情”。“问世间情为何物？”情就是如来藏性在“心”中的应化、化现、对象化、折射、表达。当我们待人接物的时候，我们的性情就以条件反射的形式渐渐养成“爱欲”这种妄识，妄识也就是程序。有了爱欲就有了烦恼，有烦恼就造业，造业就受报应，于是也就有了生老病死、六道轮回。不同的人的真如元神的性格天然地有着微妙的差异，好比自然界没有两片完全一样的树叶。这种微妙的差异在空如来藏中是没有是非、善恶、美丑等等分别的，但到了这个有形质、分个体、二元对立的世界，就在社会斗争中显示得风情万种。

原来，在空如来藏中，所有的真如元神是大同一体的，就好像一个功能完整的人体。这个圆满的真如元神分形散体，投射到“心”中去修证功德，也就是借假修真。就好像一个完整的人体分形为神经系统、运动系统、消化系统、生殖系统、循环系统、呼吸系统、泌尿系统、内分泌系统和免疫系统等等不同功能的大量细胞，然后每个细胞去环境中吸收能量和营养成份，增殖形成胚胎，再生长发育，成为一个个完整的个体。而每个新个体原初的、先天的那个细胞，就好比我们每一个众生本具的“如来智慧德相”，也就是佛性。将来所有众生都功德圆满，都成佛并进入无生无灭的境界，就是“大般涅槃”。在大般涅槃的团圆境界里，每一位佛都智慧圆满，没有世俗的爱欲烦恼，游戏神通、受用法乐。

起源、趋势和结果，在实际上是早已注定了的，我们现在都处在实现终极目标的艰难的修行过程中。在《西游记》里，乌巢禅师对唐三藏道：“路途虽远，终须有到之日，却只是魔瘴难消。”然后向唐三藏传授《多心经》。

魔能够欺骗和奴役众生，主要是利用了众生的所知障和烦恼障，也就是认知和情欲。因为众生的真心被妄识覆盖、围困，妄识中的所知障和烦恼障阻隔了真心与如来藏的感通渠道，所以众生大多都不能体悟到自己的真如佛性。所以魔就给众生灌输邪见：人死后肉身腐坏、意识消失，便一无所有，就什么都不知道了，就不存在了。从这个邪见出发，很多众生陷入两大魔道：一个是盲目追求长生，野心大的还狂想着要统治世界；另一个是贪图及时享乐，认为不享白不享，反正以后也没机会了，把放纵五欲当成天经地义的事。

天魔通过潜伏在众生妄识中的心魔这只黑手，操控众生的七情六欲这些程序，诱导、迫使众生互相争斗、互相摧残。魔却通过众生的不良心理反应和肉体感受来体验刺激，比如贪婪、嫉妒、仇恨、阴险、残暴、欺凌、虚荣、掠夺、陷害、邪淫、吸毒等等，魔对这些刺激的要求越来越强烈、越来越变态。魔的野心是完全控制众生的心识，把众生变成任其奴役的统治世界的工具和任意取乐的玩偶。人们往往受到一点委屈就怀恨在心，寻求报复；却对生生世世陷害自己的魔没有察觉；更没有意识到自己受到委屈的时候之所以会产生仇恨心理，正是心魔起的作用。所以，当我们在颠倒妄想的时候；当我们在放纵五欲的时候；当我们想要做或正在做十恶行为的时候，必须及时地意识到自己之所以会这样，是因为那只黑手此时此刻就在玩弄自己。自己的思想、情感和行为应该由自己的真心做主才对。

我们的真心是本觉的，本来就具有觉知之德，真常、真我、真乐、真净，能够凭直觉去体悟如来藏。但自从真心被妄识覆盖之后，我们认知事物的模式就变成了走程序。先靠感官获取外界信息；接着用第六意识将信息转换成程序；再用具有思维功能的末那识将这些新程序，与阿赖耶识这个信息库里的程序，进行对比运算，得出理解和感受。由于末那识的思维逻辑并不圆满，存在着缺陷和错误；再加上阿赖耶识中潜伏着七情六欲这些扰乱程序，所以我们依靠妄识是无法认知事物的实相和真理的。所以我们要一方面广学多闻，修习正确完善的逻辑；一方面持戒忏悔，消磨掉贪嗔痴三毒，直到我们的妄识达到圆觉的境界。这时，我们的真心的本觉，与妄识的圆觉，就类似圆心与圆圈的关系，圆觉所理解的事物色相与本觉所体悟的如来藏空性，两者相互观照、相互呼应，受用无穷。

现在我们的妄识还没有达到圆觉，所以总是在各种爱欲烦恼程序的牵引下，造种种业，身不由己、疲于奔命。我们造的身业、口业和意业，都以程序的形式记录在阿赖耶识这个大信息库里，成为业因。一旦条件成熟，业因程序就起作用，导致我们遭受相应的果报，这就是因果报应。无始以来，我们已经造下了无量的业，而且还在继续造业。为了从机械式的因缘果报和六道轮回中解脱出来，我们必须学会反省和忏悔。从自己的思想、情感、说话和行为等表现上，省察自己潜意识中的贪爱、瞋恚、愚痴、憍慢、疑惑和恶见等根本烦恼业因，并以诚恳的忏悔，渐渐删除这些业因。删除掉根本业因，细枝末节的业因就不会起作用。我们都在追求成功的过程中努力学习方法和谋略，却往往因为品德上的缺陷而造成过失。俗话说，“明枪易躲；暗箭难防。”“人算不如天算。”很多时候，如果我们的品德比较端正、完善，就能够在冥冥之中，顺其自然地做对了。《智囊》云：“上智无心而合，非千虑所臻也。”意思是说，上智是冥冥之中符合时势的，并不是千思万虑所能达到的。

无始以来，我们的妄识中的邪见程序和情欲程序已经积重难返，所以，忏悔需要深厚的“心力”。好比我们要把一根扭曲的粗钢筋拉直，需要强韧的气力。广大众生的妄识的爱欲烦恼，都是在生生世世的相互调戏和相互斗争的过程中，熏染、惯养、累积而成的。所以我们要彻底克服爱欲烦恼，首先要对所有互相残害、受苦受难的广大众生产生大慈悲心，基于大慈悲心发起大菩提心，坚持修行菩萨道，也就是在为广大人民群众做奉献的过程中，大布施、大持戒、大忍辱、大精进、大禅定、大般若。般若能感应如来藏，产生发明创造和智慧觉悟。再将这些福德和功德回向广大众生，自觉、觉他、觉行圆满，实现大涅槃。

6、《西游的“心”》2017.2.12～13.

《楞严经》最闻名的话题是“心在哪里？”佛祖问阿难，你的能够认知事物的心在哪里？阿难有时回答说在身内；有时回答说在身外；有时回答说在身内与身外的中间，一连说了七种答案，佛祖都说不对。阿难又说，如来要我印证心在哪里，我就用心进行推理寻求，这个能推理寻求的东东就是心。佛祖说，这并不是你的心，而是“前尘虚妄相想”，它迷惑了你的真性，使你堕入生死轮转之中。佛祖又对阿难说，一切规律的产生都是心的显现；一切困果、世界和微尘，皆是因为心的作用而形成的体性。……只要你对自己的心仔细揣摩，如果脱离了色、声、香、味、触和法等前尘，仍然有能够分别了知的体性存在，那就是你的真心。

说到这里，我们可以明白，心分为真心和妄心，妄心依靠色、声、香、味、触和法等六尘进行思维、推理、判断和选择等等作用。妄心寄托于真心，并且迷惑了真心本来具有的，能正确分别了知事物及其原理的这种体性。

如果有人硬是要问：“心到底在哪里？”笔者只好勉强回答：“身在心里。”

《楞严经》第九卷说，充满烦恼的世界中的十二类生命的心体，本来是灵明圆觉的，与十方的佛没有差别。由于你的妄心不能正确理解，于是对一切产生痴爱。与痴爱相对的是真心的空性。妄心不断地产生迷惑，空性不停地化解迷惑，于是产生了世界。因此，这十方多如微尘的国土，对于有烦恼的众生来说，都是基于贪爱的迷惑和顽固的妄想才存在的。“当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶。”

后面这句话的意思是说：“要知道，虚空界产生于你的心里，就像一片云点缀在空廓的太清中，更何况众多世界又都是依住在虚空界中。”记住这句话的意思：众多世界在虚空里，虚空在心里。然后推论：

我们的身在地球上，地球在银河系里，银河系在宇宙里，宇宙在虚空里，虚空在心里。去掉中间环节，结论就是“身在心里”。

当你我相遇的时候，就是你显现在我心中的世界里，而我又显现在你心中的世界里。好比你我同时用各自的电脑，玩同一款网络游戏，你在你的电脑里看到自己的身形，并从你的角度看到了我的身形也出现在你的电脑里；我在我的电脑里看到我自己的身形，并从我的角度看到你的身形也出现在我的电脑里。这时，电脑就近似心；电脑的游戏情景就近似我们共同执迷的世界；而玩网络游戏的真人就近似其在游戏中那个身形的真如自性。

既然我们的身体是在自己的心里；我们的身体所在的世界也是在我们的心里，那我们的心是怎么回事？

佛教唯识宗把心分为八种识，“识”类似计算机的信息和程序。这八种识是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识和阿赖耶识。

人有六根，又称六入，即眼入、耳入、鼻入、舌入、身入和意入。眼入见色、耳入闻声、鼻入嗅香、舌入尝味、身入觉触、意入知法。法是属性和规律的意思。色、声、香、味、触和法称为六尘。六入和六尘相涉，称为十二处，即见与色、听与声、嗅与香、尝与味、身与触、意与法。六入缘于六尘产生六识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。这样便构成十八界，即眼界、色界与眼识界；耳界、声界与耳识界；鼻界、香界与鼻识界；舌界、味界与舌识界；身界、触界与身识界、意界、法界与意识界。六入、十二外和十八界，从算术角度看：6+12+18=36，对应《西游记》中所说的天罡数三十六般变化。

以上说的是心的前六识，心的第七识称为末那识，它的功能是“恒审思量”，就是不停断地思维和考量。即使我们睡着的时候，末那识仍然在运行。

心的第八识称为阿赖耶识，它摄藏一切诸法种子，即能生成一切诸法。类似计算机能根据解决问题的需要，而自动编程序。

“一切法”在《俱舍论》中分为五类共七十五种，称为“五位七十五法”。这套理论把宇宙万有分为“无为法”和“有为法”。无为法有三种：虚空无为、择灭无为、非择灭无为。这三种无为法可能对应观音菩萨给孙悟空的三根救命毫毛。有为法分四类共七十二种，对应《西游记》中所说的地煞数七十二般变化。有为法的细目如下：

一、色法11种：眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触、无表色。

二、心法1种：心王（摄“六识”）。

三、心所有法46种：一为遍大地法：受、想、思、触、欲、慧、念、作意、胜解、三摩地；二为大善地法：信、勤、舍、惭、愧、无贪、无瞋、不害、轻安、不放逸；三为大烦恼地法：无明、放逸、懈怠、不信、 昏沉、掉举；四为大不善地法：无惭、无愧；五为小烦恼地法：忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、憍；六为不定地法：恶作、睡眠、寻、伺、贪、瞋、慢、疑。

四、不相应行法14种：得、非得、众同分、无想果、无想定、灭尽定、命根、生、住、异、灭、名身、句身、文身。

11+1+46+14=72。

前七种识所策动的身业、口业和意业等，造作成业力种子，藏在阿赖耶识中。第七识末那识，基于阿赖耶识，产生虚妄的自我意识，这个“自我”，在业力的牵引下，于“天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱”这六道中生死轮回。

修行说到底是修心。《西游记》这部小说把“眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识和阿赖耶识”这八种识，巧妙地分配给唐僧的三位高徒。沙僧分配到的是意识，意根感知对象是法，而“诸法本净”，所以沙僧的法名叫悟净。猪八戒分配到的是舌识和身识，舌根对应食欲；身根对应性欲，所以猪八戒的法名叫悟能。“能”字在古语中通“耐”字，意思是禁得起、受得住。孙行者分配到的是眼识、耳识、鼻识、末那识和阿赖耶识，火眼金睛是眼识；后来从孙行者分离出来的六耳猕猴是耳识；至于鼻识要看第二十回，过黄风岭的时候，突然刮起了大风，孙行者说他有个抓风之法，便让过风头，把风尾抓过来一闻，有些腥气，道：“这风的味道不是虎风，定是怪风，断乎有些蹊跷。”这是鼻识；孙行者足智多谋，又会七十二般变化，这是末那识和阿赖耶识。说到阿赖耶识就得说到“空”。空又称如来藏，一切众生之性，隐藏着如来之功德，称为如来藏性。简单地说，就是众生的心识中隐藏着空性。所以孙行者的法名叫悟空。佛经偈云：“如来清净藏，世间阿赖耶。如金与指环，辗转无差别。”一个金指环，从体性来说是黄金；从相状来说是指环。黄金譬喻如来藏；指环譬喻阿赖耶识，两者同是一个金指环。

那唐僧代表什么？《坛经·疑问品》云：“世人自色身是城，眼、耳、鼻、舌是门。外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身心坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。”唐僧代表真如自性，所以他是取经团队的主心骨。

唐僧师徒到达西天求取真经的时候，伽叶和阿难向他们索要“人事”，这里不说成索要“钱财”，是有用意的。唐僧师徒说他们没有备带“人事”，伽叶和阿难便传给他们无字经。唐僧师徒向佛祖告状，佛祖说：“白本者，乃无字真经，倒也是好的，因你那东土众僧，愚迷不悟，只可以此传耳。”后来唐僧师徒把唐王御赐的紫金钵盂作为“人事”，奉承给伽叶和阿难，方才取到有字真经。

这段故事情节是有寓意的。如果读者从世俗社会的“人事”角度去解读《西游记》，得到的便是为人处世的学问；如果读者从出世的“佛事”角度去解读《西游记》，得到的便是修行成道的心法。《楞严经》第一卷中，阿难感叹道：“今日乃知虽有多闻，若不修行，与不闻等。”意思是说，今天我才知道，我虽然博学多闻，听佛讲了那么多道理，但如果不落实到修行中，就跟愚昧无知一样。

是的，我们凭着妄心思维认识事物的道理，这种认识只是妄觉。只有通过修行消磨掉妄心的七情六欲（七情即喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。其中欲又细分为六种，成语总称为七情六欲。），真心显现，才能真正觉悟宇宙和人生的实际。佛法有“六度”的修行说教，六度即“布施、提戒、忍辱、精进、禅定、般若”。般若就是感应和开发如来藏，从如来藏中可以开发出无限的属性和规律，产生发明创造和智慧觉悟。《坛经·般若品》云：“摩诃般若波罗蜜，最尊最上第一。无住无往亦无来，三世诸佛从中出。”笔者个人认为，要不断地达到般若，最关键的是要不断地修忍辱行。

“三界惟心，万法惟识。”唐僧和孙悟空成佛了，这个佛心就可以创建一个新规则的佛国、新乐趣的世界，广大众生就多了一个生活和修行的安乐环境。

7、《双版西游清浊辨》2023.6.8.

我们品读《西游记》原著的时候，经常会觉得书中的语言一语双关；经常会觉得书中的故事情节模棱两可。原著开篇有句诗叫“开辟从兹清浊辨”，可猜测，《西游记》这部书是双版并用的，双版可称为“清版”和“浊版”。清版的西游是写清修的；浊版的西游是写采补的。

在清版的西游里，唐僧的父亲无疑是陈光蕊；在浊版的西游里，唐僧的父亲可能是水贼刘洪或别的人。

在无底洞这一段，唐僧被老鼠精抓去逼着成亲，孙悟空拿着李天王和哪吒的牌位，上天庭告御状，跟托塔李天王耍无赖。太白金星劝解道：“你两个只管在御前折辨，反复不已，我说天上一日，下界就是一年。这一年之间，那妖精把你师父陷在洞中，莫说成亲，若有个喜花下儿子，也生了一个小和尚儿，却不误了大事？”这个模棱两可的故事情节，若从清版的角度来解读，孙悟空经过太白金星的提醒，及时反应过来，马上就和李天王率领天兵天将赶到无底洞，及时地救出了唐僧；若从浊版的角度来解读，那孙悟空就是在天庭跟李天王反复折辨，耽误了时间，天上一日，地下一年，唐僧便在无底洞跟老鼠精成就了夫妻之实，连小和尚都生下来了！

清版的西游，就是唐僧师徒到西天拜佛求经，永传东土、果正中华的正能量故事；而浊版的西游，则适合用各种阴谋论进行透析揣测。区分了清版与浊版，我们就可以泾渭分明又诗无定解地畅聊西游了。

8、《唐僧师徒与五行八卦》2018.1.9.

按金、木、水、火、土五行来分配，孙悟空是金；猪八戒是木；沙僧是土；唐僧应该是水和火。从六十四卦的卦象上看，唐僧修行的过程就是从火在上而水在下的“未济"卦，转变成火在下而水在上的“既济”卦。孙悟空是金；唐僧是水和火。水能生金；火在水的配合下，既能克金，也能炼金。唐僧把孙悟空从一阴爻在上而五阳爻在下的“央”卦，炼成六爻全是阳爻的“乾”卦。师徒两人都成佛。

9、《三个紧箍儿收了三个孝心》2023.8.17.

《西游记》第八回的回目为：“我佛造经传极乐 观音奉旨上长安”。孙悟空大闹天宫，如来佛祖以甚深法力，将孙悟空镇压在五行山下。五百年后，在灵山的盂兰盆会上，如来佛祖对众人说道：“我观四大部洲，众生善恶者，各方不一：……但那南赡部洲者，贪淫乐祸，多杀多争，正所谓口舌凶场，是非恶海。我今有三藏真经，可以劝人为善。”

百善孝为先。观音菩萨用如来佛祖交给她的三个紧箍儿，收了三个有孝心的人物：孙悟空孝师；黑熊精孝母；红孩儿孝父。孙悟空是从石头里蹦出来的，无父无母，但是他孝师。他拜师学艺的时候孝敬须菩提祖师；取经的过程中，他孝敬唐僧。黑熊精特别有孝母情怀，他把自己的生日称做“母难日”，以怜悯他母亲分娩他的时候的痛苦；而且在他生日这一天，用锦襕袈裟举办“佛衣会”，为母亲祈福。红孩儿明显孝父，他抓到唐僧之后，第一时间就派小妖去请他父亲来分享唐僧肉，好让父亲也长生不老。

大雷音寺我佛如来处，有大乘佛法三藏，共计该15144卷。而唐僧师徒取经，取到手的是5048卷，也就是三分之一，乃一藏之数。那另外的两藏真经怎么办呢？

我们可猜想，三个紧箍儿对应三藏真经，所以另外的两藏真经，想必是要由黑熊精和红孩儿，分别保护取经人去求取。这两个故事要是能写出来的话，那就是另外两部精彩的小说了。想阅读这两本新书的小伙伴们，赶紧打电话向吴承恩老爷子订购吧！

10、《六耳猕猴再试如来手掌》2023.8.17～18.

一说到孙悟空一棒子把六耳猕猴打死了，我们都会觉得不甘心，觉得太可惜了！我们甚至会想，要是六耳猕猴能够和孙悟空一起，保护唐僧去西天取经，那该有多好！六耳猕猴的战斗力和孙悟空一样强劲，多了个六耳猕猴，对付路途中的妖精就轻松多了。好在《西游记》是一部写作方法很奇葩的小说，允许我们通过脑洞进行时空穿梭，想象出如同平行世界一般的故事情节。下面，笔者就试着描绘一段关于六耳猕猴大难不死的异想天开的结局，随便探讨一下相关的佛法道理：

“真假猴王外传”：

话说两个美猴王分不清孰真孰假，吵闹着来到灵山见如来佛祖，如来佛祖正在七宝莲台上给大众说法，如来佛祖讲道：“……色无定色，色即是空。空无定空，空即是色。知空不空，知色不色。名为照了，始达妙音。”

如来佛祖指明：“与真悟空同像同音者，乃六耳猕猴也。”六耳猕猴变成一只蜜蜂想飞走，被佛祖用金钵盂盖住，揭开钵盂，现出一个本像的六耳猕猴，被孙悟空一铁棒打死了。其实孙悟空打死的只是佛祖用神通幻化出来的六耳猕猴假相，六耳猕猴的真身却是被佛祖用类似变戏法的手法，给藏起来了。

法会散会之后，如来佛祖回到禅房，从金钵里放出六耳猕猴，把六耳猕猴托在手掌心里。佛祖道：“六耳猕猴，你打杀了二三十个强盗，你师父责怪你杀生害命，要赶你走，这是你师父的本分，你却怎么用铁棒砑了你师父一下，致你师父昏晕在地？此为不敬之举，罚你关禁闭六年。”六耳猕猴道：“如来！你当年哄了我，把我压在五行山下五百年。如今我得以解脱，岂能再受你的束缚？”佛祖道：“我知道你当年输了赌赛，至今心有不甘。你可再试一次，看看能不能飞出我的手掌心。若是出得我的手掌心，我便教你师父还和你共取真经，同修正果。”六耳猕猴道：“既如此说，唵老孙再去一趟。”

六耳猕猴转过身一跳，驾起筋斗云，一路云光向前飞。飞呀，飞呀，又看见前方有五根肉红柱子。六耳猕猴胜利在望，心跳加速！他从其中的两根肉红柱子的缝隙间飞了出去，顿时兴奋不已，觉得天高地阔。这时，他发现不远处有一座大山，峰峦叠嶂，景色优美，便思量道：“这回我把记号刻在这座大山上，回去看如来怎么说。”六耳猕猴飞到那座大山上，拔下一根毫毛，变做一把刻刀，在一块巨石上刻了一行大字：“齐天大圣到此一游。”刻毕，收回毫毛，驾起筋斗云往回飞，又穿过两根肉红柱子间的缝隙，昂首挺立在如来佛祖的手掌上，说道：“如来，我这回已飞出你的手掌，在一座大山留了个记号，你敢和我同去看么？”如来佛祖道：“不消去，你只回头看看。”六耳猕猴转身一看，顿时睁圆了火眼金睛。原来佛祖的手掌上有一座袖珍式的、盆景式的假山，假山有一块小石头，小石头上刻着六耳猕猴的手迹：“齐天大圣到此一游。”六耳猕猴大吃一惊，道：“原来佛祖您还有个‘纳须弥于芥子’的法术！”（纳须弥于芥子的意思就是，把高耸雄伟的须弥山，装进一粒小小的芥子里面。）佛祖笑道：“《庄子·逍遥游》有这样的记述：“汤问棘曰：‘上下四方有极乎？’棘曰：‘无极之外，复无极也。’你这猴头方才飞出我手掌上的五根肉红柱子，若继续往前飞，便会遇见我示现的更大尺度的五根肉红柱子；你若再往前飞，又会遇见我示现的更大大尺度的五根肉红柱子，如此一层套一层，没有穷尽。任你怎么飞、任你飞多远，都是在我手掌心里逍遥游。”

（插播一下科普。《庄子·逍遥游》里的这段话，翻译成白话就是：一个名字叫做汤的人，问一个名字叫做棘的人说道：“上下和四方的空间有极限、有穷尽吗？”棘回答说：“在无穷无尽、没有边际的空间的外面，又是无穷无尽、没有边际的空间。”这个构造和原理就类似我们现在熟知的“俄罗斯套娃”。）

如来佛祖将六耳猕猴软禁于藏经阁，教他一边调理阴阳，消磨情欲；一边广学多闻，修习逻辑，以待将来肩负一项重要任务——为广大众生证解《圆觉经》。而孙悟空将来则为广大人生宣讲《本觉经》。

真心本觉，妄心圆觉。真心以直觉去体悟空性及妙趣，妄心以思维辨识色相及原理。六根清净则真心显现，逻辑圆满则妄心成就。但若情欲未尽，则思维之逻辑不得成正圆，甚至可能会差之毫厘，谬以千里，跑偏入魔。从唯识学的角度来说，修习心行，就是把阿赖耶识中的有漏种子，熏习成无漏种子。“种子”相当于程序包；“熏”这个动词的意思是修改、编辑。有漏种子是有缺陷的程序包，应用有染；无漏种子是完善的程序包，应用无染。

真心悟空，妄心辨色。真心体悟到的空，这个空的性质是色；妄心所辨识出来的色，这个色的性质是空。也就是说，空的体性是色；色的体性是空，所以空与色互为体性。观察同一个物体，真心悟空性，而见到色相之原理；妄心辨色相，而见到空性之妙趣。真心与妄心，同像同音，犹如响声与回声；本觉与圆觉，互见互照，犹如圆心与圆环，这就是如来佛祖说法时所说的“色无定色，色即是空。空无定空，空即是色。知空不空，知色不色。名为照了，始达妙音。”

“色”是色相、物质现象，色、受、想、行、识，合称为五蕴；“空”自身无形无相，是天地万物产生和变化发展的总性质、总规则。“色受想行识”，这五蕴色相的产生和变化发展，依据的是空中的规则，也就是依据空性空理；而“空”的性质和原理，又必须通过五蕴色相的产生和变化发展，才能体现出来。譬如电视机，电视机的显示功能譬喻为空，其所显示的图像和声音譬喻为色，那么，电视机的显示功能只能通过一幅幅具体的画面才能体现出来，否则就会处于关机状态，无所体现；而电视机的图像和声音又必须以电视机的显示功能为依据，才能形成有意义的景象，否则就会成为乱码。又譬如计算器，计算器的运算功能譬喻为空；计算器计算出来的数学等式譬喻为色，那么，具体的数学等式依据的是空的原理、算法；而运算功能则通过具体的数学等式才能表现出来。

用现代哲学概念来形容的话，空与色相是一体的两面，空是抽象的性质；色相是具体的现象，两者不能各自单独成立。举例来说，说到“树”这种事物，它总是体现为榆柳桑槐等等具体的形象而存在，如果脱离了各式各样的树种的形象，并没有一个代表所有树种的叫做“树”的形态，空只能寓于色相而体现出来，这就叫空即是色；反过来说，各种具体的树种，都是以空中的抽象的“树”的性质和规则为依据，才具备了存活和生长的属性，无论是通过嫁接手段，还是转基因手段，进行人工改造植物品种，都必须符合空性才能形成存活和生长的机理。

《心经》上说：“色性是空，空性是色。色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。”

这段话根据字面意思的不同，可以有两种翻译。

如果“异”字解释为不同、差异，那么这段话可翻译为：色的意义是空，空的意义是色。色的性质，与空没有差别；空的性质，与色没有差别。观察色，就见到空；体悟空，就见到色。受想行识这四者与空的关系，也如同色与空的关系一般。

如果“异”字解释为分开、另外，那么这段话可翻译为：色的体性是空，空的体性是色，色与空互为体性。色离不开空，空也离不开色，色和空不能各自单独成立。色的当体是空，空的当体是色，色与空是一体的两面。受想行识这四者，和色一样，都与空是一体的。

《心经》上的“受想行识，亦复如是”这句话，是采用了略译的笔法。“亦复如是”的意思就是：“也是这样”。如果把整段话展开成详译，应该是这样的：

色性是空，空性是色。色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。

受性是空，空性是受。受不异空，空不异受。受即是空，空即是受。

想性是空，空性是想。想不异空，空不异想。想即是空，空即是想。

行性是空，空性是行。行不异空，空不异行。行即是空，空即是行。

识性是空，空性是识。识不异空，空不异识。识即是空，空即是识。

11、《曹操弃野战而选择水战的暗原因》2007.12.8.

刘琮投降曹操后，蔡瑁及张允的八万余荆州水军加入曹操的南征军团。刘备退守夏口，与东吴联兵。曹操率领程昱、曹纯、张辽及徐晃的战斗军团，配合蔡和张辽的七万水军，由长江乘船顺流东下，准备在水上与孙权进行会战，造成赤壁之战。

曹操为什么不来个“百万大军横渡长江，解放全中国”呢？为什么放弃自己一向擅长的野战，而选择他不熟悉的水战呢？其中虽然有天气和江南水网多，不大适合野战等地理上的因素，但最重要的原因却是高层的。

战斗难免会有伤亡。曹操害怕用自己的野战军与孙吴战斗的话，一旦造成较大的伤亡，蔡瑁和张允就会率领他们的八万余水军剩机反叛，反客为主。后来曹操轻易中计，斩了蔡瑁和张允，正反映了曹操的这种心理。所以，在曹操看来，不如借刀杀人，用蔡瑁、张允的水军与孙吴在水上会战。胜了自然好，败了也不心痛。后来曹操在败走途中，几次大笑——之所以笑得出来——正是反映了他这种心理。

12、《罗贯中喜欢用双阶衬托》

罗贯中在《三国演义》中，喜欢用双阶衬托来突出人物。即先用丙衬托乙，再用乙衬托甲。先举两个例子：

第五回中，华雄先后斩杀了鲍忠、祖茂、俞涉、潘凤四将，盟军众皆失色。这时，关羽请命出战，在一杯热酒尚未冷却的时间内，轻取华雄首级。

第四十五回中，群英会蒋干盗书中计，大大地衬托了周瑜，但这并不是最终目的，后来，又用三气周瑜更大地衬托了诸葛亮。

罗贯中就是这样，先用丙衬托乙，使乙有了分量，才能让乙衬托的甲更有分量。如果华雄是个无名小卒，关羽斩杀华雄就没什么大不了；如果周瑜不是个足智多谋的人，诸葛亮气死周瑜也显示不出有多大能奈。

为了用双阶衬托突出人物，罗贯中甚至不按照史实。事实上，华雄不是关羽杀的，而是孙坚杀的；群英会蒋干盗书中计的情节也是虚构的。

13、《孙亮对比孙休》

吴主孙亮十六岁时，有一次令黄门取蜜来吃，孙亮见蜜里竞有几块鼠粪，就责骂藏吏。藏吏说自己把蜜封存得很严密，不可能有鼠粪。孙亮怀疑是黄门把鼠粪放入蜜中，以陷害藏吏，但黄门不承认。孙亮就说：“如果鼠粪在蜜中已久，则内外都应该是湿的；如果是刚刚被人放进去的，则应该外面是湿的，而里面是干燥的。”于是命人将鼠粪掰开一看，果然里面是干燥的。黄门只好认罪。

智断鼠粪案，足见孙亮之聪明。

孙亮被大将军孙琳把持，不能主张。孙琳专权妄杀，孙亮与国舅全纪，谋划要除之。全纪把此事告知其父全尚，全尚又告知其妻，其妻报知孙琳，孙琳发动政变废掉孙亮，改立孙休为帝。

后来，孙琳酒醉时向张布表露了要篡位之心，张布将此事密奏孙休。数日后，孙琳调动兵马准备发动兵变，孙休急召张布来计议，张布教孙休与老将丁奉计议。丁奉设计助孙休除掉了孙琳。

假使当时孙亮不泄密，或与丁奉计议，不至于被废。可见，孙亮虽聪明，到了政治斗争领域，却不如孙休之行事缜密且用对人。

14、《封神演义里九尾狐精的重要作用》2018.2.16.

《封神演义》里，九尾狐精的重要作用主要有两项：

一、蛊惑商纣王，使商纣王残暴不仁，这样一来，西岐推翻商朝就师出有名——伐无道。

二、九尾狐把商朝的忠臣良将都迫害掉，商纣王所任用的就都是奸臣和旁门左道之人，这样一来，西岐伐纣就成了正义之人打败邪恶之人。

《封神演义》的一条潜规则就是：邪恶自然会迫害正义，而正义必然战胜邪恶；邪恶与邪恶之间可以勾心斗角，但正义与正义之间却不可以互相残害。

15、《喻解“色即是空，空即是色”》2013.3.20～21.

《心经》是佛经的心脏，要完整解读《心经》，需要参透五蕴和十二因缘，笔者暂时还没有这个功底。那就来个“一叶知秋”，先来谈谈咱们都关切的“色即是空，空即是色”是什么意思。

“色”是色相、物质现象的意思。“空”就是道家所说的“道”，《菩萨内习六波罗蜜经》曰：“空无所有是乃为道。”空（道）无形无相，是天地万物产生和变化发展的总规则。如果要引用经典中的语句来讲述空（道）与色的关系，恐怕越说越玄，那就举两个譬喻吧。

先譬如电视机。电视机能显示无穷无尽、丰富多彩的影像和声音。电视机的显示功能譬喻为“空”，显示的影像和声音譬喻为“色”。电视机能显示任意一幅影像，而它并不事先储存有这幅影像，这幅影像只是电视机功能的一种应机显现而已，瞬间即逝。这就是“色即是空”的意思。那“空即是色”又怎么说？电视机的显示功能要么不起作用，要么显示影像和声音。如果不显示影像和声音，它的显示功能就无所体现。这就是“空即是色”的意思。

再譬如计算器。计算器的计算功能譬喻为“空”，显示出来的等式譬喻为“色”。计算器能计算并显示无数个等式，比如“1+1=2；1+2=3；……”，但计算机中并不储存所有这些等式，各个等式只是计算器计算功能的应机显现，一按“归零”键，具体的等式都不复存在。这就是“色即是空”。而计算器的计算功能显现出来又只能是各种等式，它又不可能显示出一杯饮料来给我们喝。这就是“空即是色”。

“色受想行识”的产生和变化发展依根的是“空”的规则；“空”的规则又只有通过“色受想行识”的产生和变化发展才能体现出来。“色受想行识”的体性是“空”；“空”的体性是“色受想行识”。“色受想行识”与“空”不一不异。世俗观念执着于“色受想行识”，小乘执着于“空”，大乘则明了“色性是空，空性是色。色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识亦复如是。”

16、《例说业力》2013.2.27.～3.1.

弘学先生在著作《佛学概论》的第十章第一节中讲到：“整个佛学思想中重要的、最困难的、最难解释、最容易使人误解的，要算业力说了。……直到目前，可能还尚无一部使人满意的业力学说的著作，只有《佛学今诠》中的第二章《业力论》较好地阐述了这一理论。”

读《佛学概论》的这一节内容，使我对业力的理解很受触发。如果要给业力定一个确切的概念、做系统的论述，我尚没有足够的功底。所以本文就举例说说我个人对业力的一点体会，这是我悟法修行的一个心得，能让读者意会业力大概是怎么回事就行了。

以赌博为例。当我们参与一场赌博并赢了钱之后，这种侥幸不劳而获的心理经验，就在我们的潜意识中扎根，成为业因。下次遇到赌博的场合和机会时，潜意识中的侥幸不劳而获的心理起作用，就会成为业力，牵引我们造成再次赌博的果报。

业因感受果报是“异时而熟”、“异类而熟”、“变异而熟”的。这是什么意思？

仍以赌博为例。第一次赌博与第二次，时机是不同的、间隔的时间是不一定的，这是异时而熟。假如第一次赌博是掷骰子，那么第二次可以是转轮盘，形式不同了，这是异类而熟。而这种侥幸不劳而获的心理可能是更深层次的心理变异产生出来的，比如说，以往曾有侥幸蒙混过关的经历，又曾有捡到财物的不劳而获的经历，这两者共同合成了现在侥幸不劳而获的赌博心理，这是变异而熟。

业因起作用就是业力，业力应用到具体事物就产生果报。业因是内因，它需要外在条件成熟才会产生果报。业力是内容，同一业力造成的果报的具体形式可以多种多样。比如不讲卫生这个业因起作用时，应用到饮食上可以是吃脏东西导致拉肚子；应用到公共场合可以是随地吐痰被罚款，等等。

造下好的业因就是种了善根，善根成熟就会产生好的果报。一个人小时候对事物原理的一次朦胧的体悟，可能将来学习了科学知识之后，就会有大发明；一个人小时候对祖国产生的一次单纯的感念，可能将来时势需要的时候，就会有报效国家的作为。

而造下坏的业因，要使其不产生恶的果报，就必须将它“证空”。在我们这个堪忍世界，不如意事十之八九，这其实是我们这些顽固众生修行的高效方式，只是过于痛苦。比如赌博，只有一次次的输钱，一次次的不如意，我们才会后悔，才会反省，才会将侥幸不劳而获的坏心理戒掉。

我们无始以来，累世做过的好事和坏事都是无法计量的。《大方广佛华严经·普贤行愿品》曰：“言忏悔业障者，菩萨自念：我于过去无始劫中，由贪瞋痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。”就我们累世做过的坏事造下的业因来说，如果要全部造受果报，并且不造新的业，才算了却因缘，那是不可能的。

所以，如果想超出这个劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊的五浊恶世，一种途径是，念佛念到一心不乱的境界，命终时心不颠倒，“带业”往生阿弥陀佛极乐国土，到那里继续修行。另一种途径是，从内心潜意识处证空“贪、瞋、痴”三种基本业因，而让“戒、定、慧”三种基本善根成熟，从而获得觉悟。这第二种途径，不但能够出离世俗烦恼，甚至可以回过头来，把我们这个五浊恶世改造成像极乐世界那样优越禅乐的修行净土。

17、《常与无常》2018.10.17.

“常”与“无常”是佛学的重要话题。在《坛经》的顿渐品中，六祖慧能大师开示了常与无常的实际意义。

志彻僧人拜见慧能大师，请大师为自己解说《涅槃经》所说的常与无常的意义。慧能大师说，无常是指佛性，有常是指一切善恶分别心。志彻僧人不以为然，说慧能大师的解说违背经文。志彻僧人说，佛经上明明说佛性是常，而善恶诸法乃至菩提心，皆是无常。

于是，慧能大师为志彻僧人讲解了“真常、真乐、真我、真净”的意义，使他恍然大悟。对此，笔者试着用通俗的讲说方法，转达一下慧能大师对“常与无常”的解说。

《涅槃经》说，佛性是常；心法是无常，这是因为佛性是永恒存在的；而心法是生灭不驻的。六祖慧能大师说，佛性是无常；心法是常，这是从另一个层面说的。因为佛性是灵动的、随机应变的，所以是无常；而心法是机械的、固定的，所以是常。

比如说，我们用槌子敲一下锣，会发出一种声音：敲一下鼓，会发出另一种声音。这一现象是固定的、机械的物理反应，所以说心法是常。而我们灵动的佛性，是要选择敲锣或是选择敲鼓，这一现象却是变动的、随机的，所以说佛性是无常。同样是这个件事，如果从时空的层面来说，锣和鼓发出的声音响了一下又消逝了，所以心法是生灭的、不是常驻的，是无常。而我们能选择是要敲锣还是要敲鼓的主观能动性，却是永恒的，所以佛性是常。

总而言之，从变与不变的层面来说，佛性是灵动的，是无常：心法是机械的，是常。从时空的层面来说，佛性是永恒的，是常：心法是生灭的，是无常。

18、《金刚经里的逻辑与实际》2018.10.31.

《金刚经》里的语言逻辑非常奇巧，必须从实际出发来解读，才不会莫名其妙。

《金刚经》第三品云：“所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”

解读：众生的六道轮回，实际上是妄心在业力作用下，执取了各种各样的生命形态。当某一个众生的妄心执取的是一套猴的应用程序，这个众生就出生为猴；而当其妄心执取的是人的应用程序，这个众生就出生为人。从唯识学的角度来说，就是第七识末那识，执取第八识阿赖耶识中的某一套识。“识”类似计算机的程序和信息。所以当这个众生得到灭度，进入无余涅槃，就消除了妄心中的变现生命形态的识，就不再是猴或人，而是成为如来。在这个过程中，只是这位如来的心得到清净，删除掉心中的使其成为猴或人的识，使真性得到显现。并不是有一只真实的猴或一个真实的人变成如来。所以说“实无众生得度脱者。”各种众生形态都只是妄心中虚拟的。

《金刚经》第十三品云：“须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。"

解读：了解电视机的人都知道，电视机所显示的五彩缤纷的场景和物体，只是由屏幕的像素发出红、绿、蓝三种光组合成的，不是真实存在的。我们的身体和我们切身体验的所谓现实世界，是由我们的妄心的阿赖耶识变幻出来的，不是实体。电视机显示虚拟世界的像素是红色、绿色和蓝色；阿赖耶识显示我们这个世界的“像素”是“地、水、火、风”这四大。

《金刚经》第十一品云：“须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？"须菩提言："甚多，世尊！"佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。”

解读：世界的形态是虚拟的；众生的形态也是虚拟的，用虚拟的财宝去布施给虚拟的众生，即使数量再多，又有什么实际意义呢？相比之下，为他人讲经说法，超度他人脱离生死苦海，才是实实在在的利益。

《金刚经》第五品云：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。"第十四品云：“是实相者，即是非相。”“离一切诸相，即名诸佛。”第十七品云：“一切法皆是佛法。”

解读：法就是属性和规律。法有法性和法相，“见诸相非相”就是要见实相、见法性，要透过法相而体悟法性；也就是现代哲学所说的透过现象认识本质。一种“法相”对应一种“法性”，从而对应一位佛的“法身”。“一体三身”即法身、报身和应化身。报身就是我们各自的神、真灵、真如、佛性。应化身就是我们各自的肉身。当我们修行成佛之后，我们各自的佛性就感应相对应的佛法。一切众生都将成佛，所以“一切法皆是佛法。”

最后的问题：我们怎样才能成佛呢？《金刚经》中反复强调，并没有一种直接的“法”，可以使人知道之后就能证得无上正等正觉。要想成佛最终还是要靠修行。《金刚经》第二十三品说，以无我相、无人相、无众生相、无寿者相的心念，来修持一切善法，就能证得无上正等正觉。什么叫“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”？那就是用真心的佛性、真我，战胜妄心的虚妄的自我意识。也就是战胜妄心的七情六欲，不要让业力牵着走。

19、《读《逼你走向成功》的感想》2008年。

一个偶然的机会，与世界成功逼学研究第一人吴寿加教授坐谈，并得到他的签名著作《逼你走向成功》。该书是吴教授十年演讲精华的汇集。该著作让我第一次认识“成功逼学”这门学说。

一看到成功与“逼”字联系在一起，经历过坎坷的人都会深有感触。人生的历程确实是内在的追求和外在的需要共同逼出来的。内在的追求是自逼，外在的需要是被逼。

吴教授身兼数职，到国内外很多地方演讲和活动，所以该书重视人脉关系：“如果你有足够多的朋友，遇到什么事可以通过他们找到那种能解决问题的人脉方法。”(P108)我觉得办事就像顺藤摸瓜。当我们在创业之初，需要了解行业的知识和经验，就需要向交际圈中熟悉该领域的人了解情况。如果有了这方面的朋友，我们就少走了许多弯路。瓜是目标，而藤就是人脉关系。那么，怎样才能有广泛的人脉关系呢？书中写道：“只有我们平时对人家好，广结善缘，施恩惠于别人；当我们需要人家帮助时，人家才有可能会帮我们。”(P109)我的一位好友在发给我的信息中说，布施能改变命运。不太信仰佛教的我，现在觉得这句话很有道理。

该书的另一个精神是提倡主动进取。书中写道：“真正的千里马是不会怀才不遇的，……真正的千里马肯定会寻找机会，表现出自己出众的才华。”(P185)“成功人士不是在等待中度过，而是时时刻刻在寻找机会。”(P146)吴教授在坐谈中说，地位低的人要敢于拜访地位高的人，因为两者在人格上是平等的。

该书对学习和实践有独特的见解：“毛泽东具有超强的学习能力。一个没有读过正规军校的中专生，能够指挥千军万马，能够带领一个那么庞大的军队，去夺取革命的胜利，建立起新中国，这本身就是一种奇迹。我想应该得益于他超强的学习能力。”(P182)“只有在实践中，我们才能去发现实际的东西，才能在行动中检讨，在行动中成长，从不会逼到会。”(P144)是的，我们就是要在战争中快速学会战争，从不会逼到会。

每个人都有自己内在的追求，希望走自己设想中浪漫的道路，尽快达成成功，过上幸福的生活。可是人在江湖身不由己，外在的需要胁逼着我们经历曲折，甚至遭受失败。我曾在杂志上看到这样一句话：“我的梦境是对的，错误的是实现。”这句话可谓把唯心主义发挥到了极致，比宗教更能安慰受伤的心灵。但作为强者，我们还是要面对现实。当我们进入一个领域，就要迫使自己学习该领域的游戏规则，尤其是要发现其潜规则，然后以夷制夷，这样才能取得成功，实现内在的追求。正如该书最后一章的最后一句话：“奥运金牌只对胜利者颁发，人们记住的永远是胜利者！”

读这本书，使我联想起连续剧《康熙王朝》最后一集的一个场面：

康熙大帝在登基六十周年庆典上，气壮山河地说：“这第三碗酒，朕要敬给朕的死敌们。……他们造就了朕啊，他们逼着朕立下了这丰功伟业。朕恨他们，也敬他们。……祝他们来生再世再与朕为敌吧！”

这是何等的成功逼学境界！

20、《花园哲学观》2021.10.

在离我家不远，有一处适合休闲的地方叫东里花园。这座花园修建在一座古寨和一条大溪之间，溪流对岸是公路，公路那边是田野和楼栋房屋。漫步在这座花园里，举目四望都是风景如画。这里是个充满诗意的地方，我游览的时候经常作诗，其中有一首标题是《忆东里花园四景》，内容是：“繁花盛开蜂蝶婷，万叶涌动林风清；一湾澄水旋白鹭，偶值雨后草木灵。”一边逛花园一边思考哲学问题，是很多人喜欢的情趣。《论语》里面记载，孔子说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”意思是说，质朴胜过了文饰，就会显得粗野，文饰胜过了质朴，就会显得浮华。只有质朴和文饰配合在一起，相得益彰，才能达到君子的境界。生活环境也是同样的道理。如果是荒郊野外，穷乡僻壤，就是“质胜文则野”；如果是高楼林立，车水马龙，则是“文胜质则史”。只有自然景物和人工建筑物两者搭配在一起，错落有致、相映成趣，才是“文质彬彬”的宜居环境和亮丽风景。所以现在很多地方都在建设和发展花园式城市。

东里花园原先只载种一些花草树木，后来修建了两排木廊，并增设了照明灯。有了木廊和照明灯之后，一到晚上，花园里就格外热闹。有闲坐聊天的；有散步兜风的；还有做游戏和放风筝的。客流量一增加，便吸引许多商贩凑到这里来摆摊做小生意，真是其乐融融。《道德经》曰：“天下万物生于有，有生于无。”又曰：“有无相生”。这番道理用来解释东里花园的发展变化过程非常合适。花园里原先栽种了花草树木，这是基础，这是“有”。在这个“有”的基础上，又增加了木廊和照明灯这些新事物，所有是“万物生于有”。伴随着花园客流量的增加，便有了购物的需求，这就是“无”。购物需求这个“无”，吸引许多商贩来摆摊做小生意，出现了商品摊贩这个新的“有”，所以是“有生于无”。那么，什么又是“有无相生”呢？购物需求这个“无”，催生了商品摊贩这个“有”；这个“有”“又会伴生相关配套设施的需要这个“无”；这个“无”又会推动公共管理这个“有”；这个“有”又会伴生费用预算这个“无”，以此类推。所以，“有”和“无”的相互转化和相互成就是无穷无尽的，这大概就叫“玄之又玄，众妙之门”。

心情烦闷的时候，我喜欢到东里花园去透透气。看到白鹭盘旋在开阔的水面上觅食，本来是一道优美的风景，但我有时候却突发奇想，想起这样一句名言：“世界旁观之则美，身处之则苦。”我觉得白鹭为了填饱肚子和哺育后代，每天都要辛勤地觅食，这其实是一种劳苦。人和动物都一样，为了个体和集体的生存，劳心劳力，每做一件事都要付出注意力，所以时常需要放松和调节。而自然规律时时刻刻在推动世间万物的运转，大到浩瀚星系，小到微细粒子，作用无处不在，但大自然却一点都不累，因为自然规律起作用是“寂而常用，用而常寂。”所以大自然是最清闲的。人的心灵与自然和社会的关系，是主观与客观的关系。人的主观能动性可以认识客观规律，并以客观规律为指导，创造性地改造世界。制约人的主观能动性的发挥，除了客观因素，还有我们自身的主观因素，那就是我们的精神状态，包括决心、意志、干劲等。同样是面对生活中遇到的困难，有时候即使外在条件没有改善，而如果我们在花园散步的过程中，调整和开阔了内心的格局，然后以这种优化了的内心格局去适应外在的生活条件，或许就能化解困难局势。所以，无论是忙碌于工作事业；还是积极于钻研学术；或者是勤奋于悟道修炼，当我们漫步在花园的时空里，可尝试放下思维劳动，让心灵的规律与大自然的规律进行共振和共鸣，体悟天人合一、内外明彻的境界。

当然，思考事物的哲学原理，那是大人们的事。你看那些在花园里到处跑跑跳跳、共乐天真的小孩，他们既不会从“真”的角度参悟花草树木的生长规律；也不懂得从“善”的角度去考虑摆摊的经济价值；甚至无意于从“美”的角度去欣赏景致的优雅，他们只是忘我的玩耍，这是对待事物的第四种角度——童趣。童趣不需要理论，好玩就好。

21、《化解一个虚构的悖论》2015.12.20.

有人提出一个悖论：上帝是万能的，上帝就应该能造出一块没有任何人能举起来的石头。但是，既然上帝是万能的，上帝自己就应该能把这块石头举起来。由此，“既能举起来；又不能举起来”的逻辑悖论就产生了。

化解这个悖论之前，有必要先把这个悖论的说法修改一下，因为这个说法偷换概念了。这个悖论说造石头的是“上帝”；而说举石头的却是“任何人”。按照基督教的观点，世界和众生都是上帝造出来的，所以不能说上帝是“人”。所以这个悖论的说法应该修改成这样：上帝是万能的，上帝就应该能造出一块连自己都举不起来的石头。但是，既然上帝是万能的，上帝就应该能把这块石头起来。

这个悖论单纯从“既能举起来；又不能举起来”的语言逻辑上来讲，似乎是成立的、打不被的；而如果从实际出发，这个悖论却是可以化解的。分两种情况来辩说：

一、如果上帝是用语言造出这块石头的，那么这块石头并不是真实存在的，无所谓举起这块石头。比如说，你喊一声：“石头。”这时，你用语言造出了一块“石头”。然后要你把你造出的这块石头举起来，你怎么举?并没有实体的石头可举。

二、如果上帝要造出一块连自己都举不起来的真实的石头，那么，上帝用什么真实材料来造这块石头？在上帝创造世界之前，只有上帝存在，上帝要造一块真实的石头，除非上帝把自己作为材料来造这块石头。这样一来，上帝就成了这块石头了，所有一切都是这块石头了，还有谁来举起这块石头呢？

所以这个悖论在实际上是不成立的。但是我们可以从这个特论中得到启发：脱离实际的逻辑，是荒诞的逻辑，就像相声一样搞笑。

今年的圣诞节快到了，祝大家：圣诞节快乐，常开幽默之心！

22、《诗歌《冬意》自释》2022.12.14～16.

白雪漫山崖，冰轮放光华。

静极过冬至，初阳照黄芽。

冰轮是圆月的雅称。白雪和黄芽是内丹术语。邵康节诗云：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。”张伯端云：“虚无生白雪，寂静发黄芽”。

太极有阴阳两仪，一阴一阳同一体。阴与阳互相转化，此消彼长，阴显现得多，阳就显现得少。阴显则阳隐；阳显则阴隐。万物各有一太极，阴与阳是矛盾双方。当一物为阴性时，说明其阴的方面占主导地位，为显；而其阳的方面处于从属地位，为隐。太极的阴阳两仪一静一动，此消彼长，循环往复，像圆圈。阳为动，动为加速；阴为静，静为减速。太极从初阳到少阳，再到太阳，好像摩天轮从钟面的12点刻度位置，逐渐加速地运转到6点刻度位置，这是阳动的过程；然后动极而静，转入阴静的过程，从初阴到少阴，再到太阴，逐渐减速，好像摩天轮从6点钟刻度位置，抬升到10点、11点、12点的刻度位置，速度越来越慢。当点位旋转一圈，完成一个周天，重新回归顶点位置的时候，就是静之极，就是达到十二会中的子会的中间位置，就是冬至。邵康节诗云：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。”过了冬至节点，又是静极而动，是新一轮阴阳循环的“一阳初动处”，即是初阳。此时万物未生，尚未生成滓质有形之物，此时的精是元精、气是元气、神是元神，即是“黄芽”也。黄芽具有造化的无限可能，可生成万物，可铸成大器！好比人体的干细胞，可生长成各种类型的具体细胞。

《方壶外史》上说：“后天之物，当体属阴，不能久固，故不可入于药品。今之上药，则指先天而言，所谓元精、元气、元神是也。……是三者得而用之，然后可以扶救老残，补续年命，回阳换骨，而成上品九级之天仙。”

在《西游记》里，如来说法道：“自那混沌分时，天开于子，地辟于丑，人生于寅，天地再交合，万物尽皆生。”天地万物的生长发展，是一场大造化运动。而“天开于子，地辟于丑，人生于寅”这个先天大黄芽阶段，已经历史地过去了，我们现在处在“天地再交合，万物尽皆生”的后天阶段，主要任务是修炼煅造“白雪”。形而上的先天，和形而下的后天，分头演绎着造化。冥冥的先天，继续氤氲“黄芽”；凡俗的后天，则酝酿“白雪”。黄芽和白雪陆陆续续的相结合，蜿蜒曲折地形成造化。

我们每个人生来就具备先天三宝，即上丹田藏有元神、中丹田藏有元气、下丹田藏有元精。这先天三宝在我们的丹田里感应并吸收着天地造化的日精月华，继续着先天化育。天为阳，地为阴，天地交合产生的造化之气，也就是造化的信息和能量，会以日精月华的形式传递到我们的丹田三宝，滋长我们的精气神。我们的精气神则造化着我们的身体、气场和心境。这个过程会不断地产生贪、嗔、痴，供我们加工改造。上丹田会由于痴而产生求知识、求原理的志趣，供我们的思维去消化；中丹田会由于嗔而产生求交际、求功名的情感，供我们的情绪去消化；下丹田会由于贪而产生求美色、求性爱的欲望，供我们的体魄去消化，这个过程也就是修心、修行和修炼的过程，修得好就可以把贪嗔痴造化成“白雪”。后天的成果“白雪”，与先天的成果“黄芽”，两者相结合，就是西游记开篇诗里所说的“造化会元功”。小周天的会元功可强身健体，益寿延年；大周天的会元功可成仙、成佛、成神圣。而全体众生共同成就，共同回向先天真实世界如来藏，则是我们的终极目标，叫做“大般涅槃”。大般涅槃不可以有任何一名众生掉队落伍，所以地藏王菩萨发大愿：“地狱不空誓不成佛，众生度尽方证菩提。”所以我们每个人，不论亲疏善恶，都要“无缘大慈，同体大悲。”正所谓：“阴功积满三千，德行修满八百。均平物我和亲怨，始合神仙本愿。”

《道德经》曰：“反者道之动，弱者道之用。”太极从初阳到少阳，再到太阳的过程，是“反”的加速阶段；太极从初阴到少阴，再到太阴的过程，是“弱”的减速阶段。我们处在后天的老阴阶段，我们的身体、心理和生活环境，它们的属性都是阴性占主导地位的粗壮刚强状态，所以社会风气是人心浮躁、物欲横流，所以我们为人处世要懂得克制、减省和缓和，柔弱胜刚强。憨山大师在《醒世歌》里道：“红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方。到处随缘延岁月，终身安分度时光。”太一教第二代祖师萧道熙说：“做仙佛不难，只依一‘弱’字便是。”

《清静经》曰：“人神好清，而心扰之。人心好静，而欲牵之。”我们腹部下丹田，分分秒秒产生的欲动，是我们修炼身心的原动力。吕祖吕洞宾诗曰：“丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。”我们要不断地把三丹田产生的爱欲、情感和思想，消化并调服到静定状态，否则的话，老阴状态的太极会给我们的身体造成衰老和疾病。静极，才能使太极达到冬至节点，完成周天，生成白雪，与初阳的黄芽结合，完成造化。张伯端的《金丹四百字》云：“虚无生白雪，寂静发黄芽”。养生和修行之道，就在于静极复初阳。太上老君曰：“人能常清净，天地悉皆归。”

白雪莽莽覆盖着山林田野，点点黄芽正在萌发舒展，这就是瑞雪兆丰年的景象。

23、《西游逢妖顺序歌括两首》

（1）、《取经歌》2021.11.8.

双叉岭，两界山，白马黑熊高老庄。

乌巢心经黄风岭，过了流沙试禅心。

镇元大仙人参果，白骨黄袍宝象国。

金角银角九尾狐，宝林乌鸡红孩儿。

黑水车迟通天河，青牛如意女国蝎。

六耳猕猴火焰山，祭赛木仙小西天。

红鳞大蟒稀柿衕，朱紫娘娘金毛犼。

盘丝蜘蛛蜈蚣观，狮驼比丘无底洞。

钦法花豹凤仙雨，玉华黄狮金平犀。

天竺玉兔寇员外，观音补难通天鼋。

（2）、《西游妖歌》2023.5.7.

院风四五骨袍角，宝林乌鸡红孩儿。

鼍车鱼牛如女蝎，六火虫仙小蟒犼。

盘丝狮驼比丘洞，豹雨狮犀兔寇鼋。

（注：1、院：观音禅院，熊罴怪；风：黄风岭黄风怪；四：四圣试禅心；五：五庄观镇元子人参果；骨：白骨精；袍：黄袍怪，宝象国；角：金角大王、银角大王。2、宝林：宝林寺；乌鸡：乌鸡国青狮精；红孩儿：圣婴大王。3、鼍：黑水河小鼍龙；车：车迟国虎力、鹿力、羊力大仙；鱼：通天河金鱼精；牛：金兜山青牛精；如：落胎泉如意真仙；女：西梁女国；蝎：蝎子精。4、六：六耳猕猴；火：火焰山；虫：祭赛国，九头虫；仙：荆棘岭木仙；小：小西天黄眉怪；蟒：稀柿衕，红鳞大蟒；犼：朱紫国，金毛犼。5、盘丝：盘丝洞蜘蛛精、黄花观蜈蚣精；狮驼：狮驼国，青狮、白象、大鹏；比丘：比丘国，白鹿、白狐；洞：无底洞老鼠精。6、豹：灭法国，艾叶花皮豹；雨：凤仙郡求雨；狮：玉华州，黄狮精；犀：金平府，犀牛精辟寒、辟暑、辟尘；兔：天竺国玉兔精；寇：寇洪寇员外；鼋：通天河老鼋。）