儒道佛三家如何看待人性

阿弥陀佛

儒道佛三家如何看待人性

人性是一个永恒的话题，不同的文化和思想对人性有不同的理解和评价。在中国古代，儒家、道家和佛家是三大主要的哲学流派，它们对人性的看法也各有特色和差异。本文将从以下几个方面，分别介绍和比较儒家、道家和佛家的人性观：

儒家如何看待人性，是一个很深刻的问题。儒家是中国传统文化的主流，它对人性的理解和价值判断，影响了中国人几千年的思想和行为。简单地说，儒家认为人性本善，或者说人性向善，人人可以成圣成贤。但这并不是一种空泛的乐观主义，而是一种有条件的、有要求的、有方法的论断。儒家对人性的探讨，主要涉及以下几个方面：

仁：仁是儒家思想的核心，也是人性的光辉。仁就是对人类的大爱，她源于人的恻隐之心，是一种人性的良知良能。仁不是空谈，而是实实在在的行动。付诸躬行践履，就是“恭、宽、信、敏、惠”，就是“己所不欲，勿施于人”，就是“己欲立而立人，己欲达而达人”。仁也不是泛爱无原则，而是有所侧重有所选择。孔子说：“仁者必有勇”，“唯仁者能好人，能恶人”。仁者不仅要爱善人，也要敢于恶恶人，以维护社会的正义和秩序。 礼：礼是儒家思想的重要内容，也是人性的规范。礼就是社会的秩序和规范的总和，它包括了各种制度、法律、道德、习俗、礼节等方面。礼是对仁爱之心的具体化和实现化，也是对人性之善的保护和培养。孔子说：“仁者不孤，必有邻”，“礼之用，和为贵”。只有遵循礼的规范，才能使社会和谐安定，才能使个体与集体相互尊重、相互协作。 孝：孝是儒家思想的基础，也是人性的根本。孝就是对父母亲族的敬爱和尊重，它是一种天然的情感和道德。孝不仅体现在对父母亲族的供养和服侍上，也体现在对祖先祖国的忠诚和敬畏上。孔子说：“孝弟也者，其为仁之本与！”只有做到孝顺父母亲族，才能做到仁爱他人他事。 学：学是儒家思想的方法，也是人性的提升。学就是不断地求知和修身，它包括了各种知识、技能、艺术等方面。学不仅要求广博渊博，也要求精深实用。学不仅要求知识传授，也要求思想启迪。学不仅要求理论探究，也要求实践运用。孔子说：“学而时习之”，“温故而知新”，“学而不思则罔，思而不学则殆”。只有通过不懈地学习和思考，才能提高自己的智慧和品德。

道家如何看待人性，是一个很有趣的问题。道家是中国古代的一种哲学思想，它主张顺应自然，无为而治，清静无为。道家对人性的看法，不同于儒家的善恶论，也不同于墨家的白纸论，而是用真伪来区分人性的本质和变化。

道家认为，人性本来就是自然无为的，这就是人的真性。真性是人从天地万物中所受到的本性，不是人自己选择或创造的。真性是人与道相合一的状态，是人最自由、最幸福、最和谐的状态。老子在《道德经》中说：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”这就是说，道是万物的根源和规律，德是道的表现和功能，物是道所生化的形态，势是物所呈现的状态。因此，万物都尊重道并珍视德。道之所以尊贵，就在于它不强制任何事物，而让一切自然而然。

但是，人类因为有思想、有智慧、有欲望、有情感等等，就容易违背自己的真性，造成了伪性。伪性是人为地改变或掩盖自己的本性，是人与道相背离的状态，是人最苦恼、最痛苦、最纷乱的状态。老子在《道德经》中说：“反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。”这就是说，反其道而行之，就是顺应道的运动；弱者胜强者，就是运用道的方法。天下万物都生于有形有质的东西，而有形有质的东西都生于无形无质的东西。这里的“反”和“弱”就是指伪性和真性的对立。

那么，如何从伪性回归到真性呢？道家给出了一些方法和建议。首先，要体验和领悟道的本质和规律，要认识到天地万物都是道所生化，并且都遵循着自然无为的原则。其次，要放下和消除一切与道相违背的东西，比如欲望、情感、偏见、执着等等。再次，要实践和运用无为而治和清静无为的方式，要顺应事物的自然变化，并且不干涉和干扰事物的发展过程。最后，要达到和道合一的境界，要消除一切内在和外在的障碍和矛盾，并且享受一种超越常人的自由和幸福。

佛家如何看待人性，是一个很深刻的问题。佛家是一种宗教和哲学思想，它主张以慈悲为心，以戒定慧为修，以空性为理，来克制和破除情感。佛家对人性的看法，不同于儒家的善恶论，也不同于道家的真伪论，而是用空无来区分人性的本质和变化。

佛家认为，人性本来就是空无的，这就是人的自性。自性是人从佛性中所具有的本性，不是人自己选择或创造的。自性是人与佛相应一的状态，是人最清净、最安乐、最圆满的状态。《心经》中说：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”这就是说，一切现象都是空无的，没有固定的实体和属性；而空无也不是虚无的，而是包含了一切现象的潜能和可能。因此，一切现象都是自性的表现和功能。

但是，人类因为有思想、有智慧、有欲望、有情感等等，就容易忘却自己的自性，造成了妄想。妄想是人为地增添或减损自己的本性，是人与佛相违背的状态，是人最烦恼、最痛苦、最不圆满的状态。《金刚经》中说：“一切有为法，如梦幻泡影。”这就是说，一切有形有相的事物都是妄想所造成的幻象，没有真实和永恒的价值和意义。这里的“有为”和“无为”就是指妄想和自性的对立。

那么，如何从妄想回归到自性呢？佛家给出了一些方法和建议。首先，要体验和领悟佛性的本质和规律，要认识到一切法（现象）都是缘起缘灭、无常无我、苦空无碍的真相。其次，要放下和消除一切与佛性相违背的东西，比如贪嗔痴慢疑（贪欲、愤怒、愚昧、傲慢、怀疑）等烦恼和执着。再次，要实践和运用戒定慧（戒律、禅定、智慧）的方式，要遵守正法的规范，并且修习内心的清净和明了。最后，要达到与佛合一的境界，要消除一切内在和外在的障碍和矛盾，并且享受一种超越常人的清净和安乐。

通过以上的介绍和比较，我们可以看到儒家、道家和佛家对人性的看法各有侧重和差异。儒家强调人性之善，道家强调人性之真，佛家强调人性之空。儒家以仁礼孝学为修养人性之道，道家以无为清静为回归人性之道，佛家以戒定慧为破除妄想之道。这三种思想都反映了中国古代人们对人生和社会的理解和追求，也都对后世产生了深远的影响。我们可以从中汲取智慧和启示，并且尊重多元和包容的文化传统。