<p class="ql-block"> 先看原文：</p><p class="ql-block"> 孔德之容，唯道是从。</p><p class="ql-block"> 道之为物，唯恍唯惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。</p><p class="ql-block"> 自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。</p> <p class="ql-block"> 在这一章里，老子从物质的层面来描“道”。这是老子在第十四章里描写“道”的虚无状态之后，再一次在哲理的层面揭示“道”。</p><p class="ql-block"> 开头老子就给出了一个重要论断，“大德之容，唯道是从”，从而确定了“道”与“德”之间的关系。简单地说，“道”是“德”的根本，“德”是“道”的表现形式，包括性质、功能、形态。这句话说的是形态，与接下来的论述是协调一致。从物质形态的角度，大德之容可以理解为“可见的物质形态”，因为老子所说的“精”是极微小的物质形态，是古代科学技术条件下不可见的物质形态，只有足够大的物质形态才是可见的，这个足够大的物质就是“大德”。这句话的意思是，可见物质的形态，是不可见的“道”决定的。</p><p class="ql-block"> 接下来，老子深入进去，去描述和揭示“道”的物质性。老子说，从实物这个角度观察“道”，是恍恍惚惚不够清晰的。但是，恍恍惚惚之中有形象存在，在恍恍惚惚之中有物质存在。“道”看上去深远幽冥，但其中确实有微小的物质存在。这是真实的物质存在，这个存在是确实可信的。尽管老子在感官层面并没有感觉到这种精微物质的存在，但老子却推断一定存在这种精微的物质，也就是老子已经认识到“物质不灭定律”了。尽管老子说“有生于无”，但那是抽象的哲学层面，在实存物质层面，非物质生成不了物质。生物从有到无，在感官上只是物质形态的变化，从可见形态转化为不可见形态；而从无到有也是从不可见形态转化为可见形态。物质一直都是存在的。二千五百多年前的老子之所以伟大，由此“可见一斑”。</p><p class="ql-block"> 老子接下来说，从现在上溯到古代，“道”是从来就没有消失过的，依据它才能观察万物的初始情况。老子说他也是通过“道”知道万物的初始情况的。</p><p class="ql-block"> 我对这一章的的理解与大多数版本的理解有所不同，因此翻译也有较大的差异。 </p> <p class="ql-block"> 这一章的翻译是：</p><p class="ql-block"> 可见物质的形态，是由不可见的道决定的。</p><p class="ql-block"> 道的物质存在，是恍恍惚惚不够清晰的。但是，在恍恍惚惚之中有形象存在，在恍恍惚惚之中有物质存在。道看上去深远幽暗，但其中确实有精质存在。这个精质是真实的物质存在，这个存在是确实可信的。</p><p class="ql-block"> 从现在上溯到古代，道从来就没有消失过，依据它才能观察万物的初始情况。我为什么能知道万物的初始情况呢？依据的就是道。</p>