王重阳：得道之境界——身在凡尘，心在圣境

春雨

在《重阳立教十五论》的最后一章，王重阳主要探讨“离凡世”。

进一步的说，在王重阳看来，“离凡世”亦是一种修道的方式——因为在绝大多数人眼里，真正的得道者，往往都是出世的，而“出世”就是离凡世，即脱离世俗之一切。

但是“出世”这一说法，古往今来，却一直有许多误解与争议。

如有人认为“出世”，就是不在世间，而在仙境，即超出我们能够认知之世界以外的另外一个世界。

也有人认为“出世”，就是不再受到世俗之一切的牵引与影响。

还有人认为“出世”，就是成为无所不知无所不能的神，超出人之属性之外，拥有超出常人的超能力。

那么，事实真的如此吗？

当然不是。

因为“出世”或离凡世，并不是指身体“出世”，而是强调心“出世”，即心不再受到世俗之一切的牵引与影响。

因此，以上的这些说法，虽然看似有理，但其实却不过是人们一厢情愿的说法罢了，而不是道家所言“出世”之本义。

何以见得？

我们继续看《重阳立教十五论》的说法，即：

“离凡世者，非身离也，言心地也。身如藕根，心似莲花，根在泥而花在虚空矣。得道之人，身在凡而心在圣境矣”

在这段话中，王重阳讲所谓“离凡世”，并不是指人之形体离凡世，而是强调心离凡世，如果把人之形体比作莲藕的根，那么“心”就可以看作莲花——根处于泥土之中，而花却处于虚空之内，故而真正的得道者或离凡世者，就是身在凡尘，心在圣境。

而这其实就是得道之境界。

那么，得道之境界，为什么是身在凡尘，心在圣境呢？

我们将从以下两个方面来继续探讨，即：

一、得道者之身体，为什么仍在凡尘中？

从某种意义上讲，得道者是人不是神。

而人必然需要吃饭睡觉，经历生老病死，即便是圣人也不例外，如老子就曾在《道德经》中讲“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患”，大意是说，老子认为自己最大的祸患，就是这个身体，若是自己没有身体，那么，一切祸患也就不存在了。

由此可见，即便是老子，其身体亦仍在凡尘之中。

又如被后世之人誉为圣人的王阳明与曾国藩，不但一生都在与病魔作斗争，而且他们也并不长寿——据史料记载，王阳明在五十几岁就去世了，曾国藩亦是六十几岁就去世了。

言外之意，即便是圣人，其身体亦是凡尘之中。

故而得道之境界，强调的并不是身体。

二、 得道者之心，为什么已在圣境？

《内观经》有云：教人修道，则修心也。教人修心，则修道也。

大意是说，修道的本质，其实就是修心，而修心，实际上就是修道。

言外之道，所谓“得道”，其实是指心“得道”而不是身体。

进一步的说，“得道”其实并无道可得，而是强调心可以摆脱外在一切的牵引与束缚，以至于可以进入到一种完全没有任何束缚的境界——世人习惯将这种境界称之为圣境。

甚至可以说，修道之人，其心若是能够进入到这种“圣境”，那就可以说是得道了。

所以，综上所述的这些内容，其实正是王重阳为什么讲得道之境，其实是“身在凡尘，心在圣境”的真正原因，亦是《重阳立教十五论》中以上这段所诠释的另一层深意。