临清黑氏历史名人黑鸣凤与黑五筛海

巴勒斯坦必胜

一、黑鸣凤生平小考

黑鸣凤事略，光绪《山东通志》及乾隆《临清直隶州志》、民国《临清县志》均有载，内容大同小异。《临清县志》记载如下：

黑鸣凤，字羽辉，号朝阳，康熙癸未武进士，授侍卫，赏赍频加。少孤，事母至孝，丁亥扈驾南巡，至德州，赐克食，鸣凤怀以遗母，帝嘉之，特赐克食二盘，鸣凤驰遣奉母。至西湖行在，即除浙省提标右营游击，历象山协副将。己丑，念和尚聚党大岚山，总督委宁台道迹之，被困。提督举鸣凤往剿。先领数骑上山开道。其党惧，航海逃。上其事，加军功一级。尝下海靖盗，擒贼数百，内有被劫商民、鸣风廉得，尽释之。鸣凤娴于武，而善属y文，工书法。抚诸弟成名，皆手画口授。[2]

白寿彝先生在《回族人物志》中，对黑鸣凤作了评价，并考证了其与伊斯兰教思想家刘智的交往等情况：

黑鸣凤、袁国祚、马大恩，是回族中的刻书家。他们对汉文伊斯兰教义书籍的传播，起了重要的作用。

　　

黑庄清真寺

以浅显的文字解说深奥的道理。这书甚为学者所推崇，认为其功不在刘智原书之下。他在《自序》中说：“并负笈亲聆一斋之指示，庶茅塞少开，遵从有自。”可见鸣凤的解说，是亲自受到刘智的指点的。这里所谓“一斋”，就是刘智。[3]

至于其生卒年月，上述典籍及《中国伊斯兰百科全书》（冯今源主编）等书均不载，或说“生卒年不详”。笔者查到的《山东临清黑氏宗谱》则载有黑氏十五世黑有光为其祖父黑鸣凤所撰的传记文，文中交待了黑鸣凤生卒年月以及武功懿行、受封、修谱、孝养、注经等事迹，颇可补正史之不足。文曰：

我祖羽辉公讳鸣凤，号朝阳，生於康熙乙己年四月初七日。中式庚午举，癸未进士。钦点二甲花翎侍卫。丰姿秀雅，武而能文善书。乙酉扈从热河。诏内庭作诗，大悦龙颜，赐御书诗扇一柄，青马一匹，又赏锦缎及油粉香囊牙器等物。凡内所用，赏无应日。冬月，因我祖勤劳干国，赏蟒袍狼皮褡获各一，元宝二。丙戌因我曾祖母病，告归省视。恩赏药饵名珍十数件。丁亥随圣驾南巡至德州。赐御膳素克食数次。至浙江杭州府，钦命题匾西湖，赏采缎四，荷包带子六，元宝四。特放宁波提标游击。己丑，一念和尚作乱大岚山，防守千总娄被杀。制宪范委宁台道曹探访，被困於山。提宪曰：非黑游击不可。我祖承命，即率精兵上山开路，逆党闻风由山后航海而逃。提总宪会，题加军功一级，升署大荆营参将。庚寅随提宪王下洋拿贼，得海船一只，内有数百人，称冤莫辨。咸云系被劫商民。我祖密禀明，尽行求细加审讯。提督即委海涯细讯，凡有账目店主伙计者，禀明尽行释放。镇海关内外，盈途焚香。洋商在定海县立有感戴不忘碑。癸巳，制宪委署象山营副将，甲午署定海镇总兵。丙申告病旋里。在任时，注天方性理一部。少处家庭，父早世，寻母欢心，即行常小事，必禀母前，出入必告。所获地租，籽粒俸银毫不敢私蓄。

少弟二人，鸣鹏公入文庠，鸣雷公登丁酉乡榜，皆我祖口授指画之功也。我祖之高祖讳文耀，任陕郡司马。由陕带来天经三十册，桧树四百余株，栽祖茔。所藏祖谱，明末遭兵燹之变，化为灰烬。而天经在泥土灰烬之中拣出，片册未损，至今供奉。后桧以故去，又在祖茔栽柏树数百株，永作坟荫。我祖以家谱无存为憾，因遍访同族，幸在通州潞河县任武昌道我祖之叔祖讳星处，得抄谱数帙，又於冠县我祖之兄讳玺处，得宗图一卷。源源本本，对阅无讹。敬为修整以补失守之愆。嗟乎!我祖忠於事君，孝以事亲，诸事殚尽心力，积劳成疾，於康熙己亥十二月二十一日寿终，时年五十有五岁。入本州人物艺文志，家有事迹册一本。我父仁白公，累於家计，无暇录叙。临易箦时，谆谆嘱光继承其志。不亦恐再传失守，故仰思先人之德，谨叙以传信於后云。

嗣孙有光谨识

由上可知，黑鸣凤生于康熙乙己年(1665)四月，卒于康熙己亥年(1719)十二月。文中还提到了黑鸣凤能文善书的轶事，如“诏内庭作诗，大悦龙颜，赐御书诗扇一柄，青马一匹，又赏锦缎及油粉香囊牙器等物。”“至浙江杭州府，钦命题匾西湖，赏采缎四，荷包带子六，元宝四。”今故宫博物院藏有黑鸣凤纸本行书七律轴书法作品，从中或可知其书法风格。

二、黑鸣凤著述及思想浅析

黑鸣凤之著作《天方性理本经注释》，已收入由王建平先生主编的《中国伊斯兰教典籍选》，为咸丰八年冬月重镌、榆城马复初重刊本。该书是对刘智《天方性理》本经的注释本，在伊斯兰文化史上占有重要地位。

刘智（1660－1745），字介廉，晚年自号一斋，江苏南京人，清代著名穆斯林学者。自幼从经师袁汝琦学习伊斯兰教经籍。青年时期博览经史稗官、天官律数及佛、道典籍，深得儒学精微之旨。他立志用汉文阐释伊斯兰教，结庐金陵清凉山麓，闭户山居10余年，会通诸家而折衷于天方，著译《天方性理本经》、《天方典礼》、《天方至圣实录》等书，是明清回回理学集大成式的学者。其著作《天方性理本经》，是最能体现刘智非凡功力的代表作。刘智在《自序》中言，该书“凡五章，首言大世界理象显著之序，以及天地人物各具之功能，与其变化生生之故；次言小世界身性显著之序，以及身心性命所藏之用，与其圣凡善恶之由；末章言总合大小世界分合之妙理，浑化之精义，而归竟于一真”。《本经》篇幅很短，仅1961字，却是伊斯兰文化著译的经典之作。它以儒语传天方之经义，行文规范，四字一句，对仗工整，非精通伊、儒之学问，文字功底深厚者不能为之。黑鸣凤读之叹服，为其刻版发行，并作序跋；另作注释五卷，以阐述《本经》之微言大义，此即为《天方性理本经注释》。

黑鸣凤在为《本经》作序时，讲道：“吾教言性，本乎实有，归于一真。理有一定，言确可征。”反映出其对性理学的坚定信仰。黑鸣凤还提出：

“第惟性理，人所共具。性理之学，人所共言，以公言公，宜无不同。奈乎诸家，言人人殊，说物物异。纷纭聚讼，终无旨归。天方教人，理有一定，认理维真，毋庸疑猜。言有万殊，立言务确，毋庸游移。一涉疑猜，即流异学，一语游移，随起讥毁。”又讲道：“诚以吾教性理明于天方，犹未通于中土；明于通人，尚未辨于肤浅也。盖中西同此性理也，同此性理则言性理宜无不同，同则自不得歧而视之。”这反映出刘智、黑鸣凤等人已将伊斯兰哲学与儒家理学思想高度融合，顺应了其中国化、本土化的趋势，推动了回族这个移民群体对中国的适应。正是基于“中西同此性理” “教虽不同而天人之理无不同”的认识，黑鸣凤作《天方性理本经注释》五卷，对《本经》“注解悉宗经旨，间或博摭见闻，或近参讲论，以补图说之未尽”，并“通章、挨节、按句、逐字综其大义，而解其意”，旨在达到“义实相贯，以浅语注深文、以俗情话至理”之目的。故该书语简义明。《性理本经注释》初刻版问世约与《天方性理》同时。光绪元年（1875）广邑马思芳、马德泰重刊序称：“入道法门，必当自此书始。” 光绪甲申（1884），有马福祥、马汝邺、孙系文刊本，孙希文在序中言：“作者固难，注尤不易。爰有刘子介廉，本儒理之渊微，羽翼五经。适得黑氏在军，即浅言之训诂，发明奥义。苟非学深根抵，道彻天人，亦胡能义析微茫，凿天心而探月，协窟观开奥妙，空千古而括数言。”马汝邺则称：“是书合印，凡究心性理之学者得之，当如浮大海者之得宝筏也。果能熟读深思，身体力行，何难诞登圣域？”他们对《天方性理本经注释》均给予了高度评价。

三、黑鸣凤与《山东临清黑氏宗谱》

山东黑姓回族，其源在临清。天津、通州、辽宁、宁夏、陕西多处黑姓与临清黑姓均有着某些血缘亲情。《黑氏家谱》始立于何时，无明确记载。从大连海运学院研究员黑家第二十二世后人黑祖昆提供的《黑氏家谱》[4]来看，该谱单曾经八代孙黑鹍誊录、崇祯五年黑永祯重录。黑氏辽宁谱序(即黑鹍所誊录序)载：其“祖原名黑资哩”，“系西域一头目”，落籍山西；明朝时，“我太祖登基，吾祖仍授前职。次年大封诸王于天下，吾太祖百让去蜀护卫随驾成都。二祖百可不愿入川，亦受赐勘合收执，遂为清源之民，任其开垦……”可知黑氏族人的先祖由西域而来，任武职后落籍山西，明太祖时有军功，兄百让去蜀，弟百可来清源（临清）为民。还表明，黑氏明代已有家谱。黑鸣凤系在明家谱基础上，对黑氏宗谱之体例进行完善，成为清代整理、修订黑氏家谱第一人。笔者看到的《山东临清黑氏宗谱》，中有序、跋、志、传、行述等约廿四篇，其中主要的九篇均为黑鸣凤手笔，如《黑氏家谱序》《黑氏家乘凡例》《发祥记》《墓志》《七世祖公行述》等。特别是《黑氏家谱序》，反映出黑鸣凤对伊斯兰教的执着信仰及独特的回族谱学观。其文曰:

曰功成拂衣，然后可以入道，是终无入道时也.洋洋如在，百世之音容不远；亲亲有杀，一堂之昭穆攸兮。而必曰：搜罗齐备，然后可以修谱，是终无修谱时也。故凤有鉴于此，其于圣经性理，不避固陋，即据臆见，注之参之，倘自此后，更有见闻，再为裒正，亦毋伤也。其于家乘，不以缺略，即据残谱订之，修之，倘自此后，再获全璧，另为增续，益所愿也。盖天下事，遇可为之事，当可为之时，即当为之，而犹虞为后，此之莫保。即如佥事公之抄谱，当日非不全备，何不越数世而残残阙如斯？使有志是谱者，而必欲求全姑待而后成，则此吉光片羽，又焉知不为虫臂鼠肝乎?故凤遵古圣先王之遗教，而修家乘，与注圣经，孜孜汲汲，皆为此也。后之览者，其亦鉴区区鄙忱而毋嗤阙略，购全谱而续之宝之，为万世珍，是凤所厚望也。

嗣孙鸣凤谨诚。

黑鸣凤认为，圣人教人归真复命，是因为人的性理都出自“真宰之必然”；同样，修家谱的作用也是明各自之所出，不忘根本，孰本睦族。无论是注经还是修谱，“遇可为之事，当可为之时，即当为之。”他还提出，世间诸事“非果所造之难也，其事率阻于求全，其志多隳于姑待。困亨显晦，何地不可以潜修；衾影舟车，何时不可以觐主？而必曰功成拂衣，然后可以入道，是终无入道时也。”此功修之观点，尤为有价值。

黑鸣凤续修家谱，是在明清鼎革之际，原家谱“悉化劫灰”的情况下进行的，其艰辛自不待言。据《黑氏家乘凡例》，其修谱是“就佥事公抄谱为主，参之丕昌摹叙，因四代无考，遂暂以忠公为五代祖，草创绘图，然终以阙略为憾，迨壬辰冬，得乘入觐，顺道归省。遍为谘访，幸于玹明兄手获宗图一纸，始知忠公上有五世，复另绘图，而木本水源，一本相承。了然如在，遂为全璧。”之后，黑氏宗谱几经修订，均以黑鸣凤续修家谱为根本。这些谱牒成为研究明清时期山东回族文化的珍贵资料。笔者从续谱中知悉，著名书画家黑伯龙先生亦是七世泰公之后，系二十世。挖掘整理黑氏家族文化及黑鸣凤以儒释经的实践内容，对于构建中华民族共同体意识，将起到积极作用。

注释：

[1] 民国《临清县志》“礼俗志四·宗教”，1935年刊本。

[2] 民国《临清县志》，“人物·显达十三”，1935年刊本。

[3] 白寿彝主编：《回族人物志》 ，宁夏人民出版社2000年版，第946页。

[4] 原谱由黑祖昆族兄黑延绪(现居天津)所珍藏。

康熙侍卫黑鸣凤

　　揭阳人大多知道揭阳武状元林德镛曾为清康熙帝的御前侍卫。但您是否知道，在林德镛之前，康熙帝还有一位黑姓侍卫，也有过不凡的事迹，他的孝道、勇猛和学识，都为后人所景仰——

　　黑鸣凤，回族，字羽辉，号朝阳，临清州（今山东省聊城临清市）人，清康熙四十二年（1703）武进士，授侍卫。其父黑嵩早死，黑鸣凤事母甚孝。康熙帝赐食，黑鸣凤多揣在怀里。帝诘问其故，黑鸣凤说：“臣有老母，敢珍此以献。”康熙帝闻言，特赐他母亲食品二盘，黑鸣凤驰遣奉母。

　　康熙四十六年，帝南巡至德州，黑鸣凤随从护驾。至杭州西湖，除浙江提标右营游击，任象山协副将。

　　康熙四十八年，僧人一念聚众于大岚山（在今浙江省宁波余姚市）作乱。总督委宁台道处理，被困。黑鸣凤奉命前去解围。一念败，乘舟从海上逃跑。

　　黑鸣凤在沿海巡逻时，抓获海盗巨舟并擒盗贼数百人。在审查时发现被捕中有被劫商民，在查明情况后，黑鸣凤将这些人全部释放。

　　黑鸣凤《天方性理·本经纂译》自序影印本。

　　黑鸣凤不仅能武，而且善文，工书法，对伊斯兰教义信仰甚虔。他曾为伊斯兰教专著《天方性理·本经》五章作注释五卷，用浅显的文字解说深奥的道理。他的注解甚为历代学者所推崇，认为其功不在作者刘智原书之下。

　　黑氏来源传说之一，出自唐代突厥部落突骑施部黑氏族，属以部族名为姓和帝王赐姓。突厥突骑施黑氏族因黑发黑瞳有别于赤发蓝瞳族，因而被称为黑氏（赤发蓝瞳族则称为赤氏）。唐开元四年（716），突厥黑氏族苏禄自立为可汗，唐朝招收了一批黑氏族苏禄汗国学子来中原学习，加强双边联系。开元六年，唐玄宗李隆基诏见这批学子，赐其汉姓黑氏。这批学子后有留居中原者，遂以唐皇赐姓为氏，称黑氏。　　

传说之二．出自明初回族部落，为首领黑资哩之后，属以祖名为姓。明初，明太祖朱元璋任命回族部落首领黑资哩为亲军指挥。黑资哩的后人以祖名首字为氏，称黑氏。

　　

　　黑姓的历史名人，除上述的黑鸣凤外，还有：明代辽东参将黑元龙；清代山西大同守备黑永德。

　

临清黑庄黑五筛海

黑五筛海： 临清人，与故都王守谦老者同一时代。设铎于故都有年。幼时愚滞呆笨，百读不悟。及长，经过一度奇遇，则于已往读过的课程豁然贯通。“筛海”是一句阿拉伯语的译音，通俗称道高德重者为“筛海”。若《永庆升平》上的回觉正人多称为筛海。黑氏老人德性高超，故有此称

黑五筛海的书法

黑发祥阿訇 

黑发祥是黑巴巴济南人，嘉庆十五年