德充符解析二: 灵魂上的平等

木林森

德充符解析二: 灵魂上的平等

原文:

（无脚者2）

申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。

子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止（等一下，稍后再出），子先出则我止。今我将出，子可以止乎？其未邪？且子见执政而不违，子齐执政乎？（你见了我这执政官却不知道回避，你把自己看得跟我一样吗？）”

申徒嘉曰：“先生之门，固有执政焉如此哉（以领导自居。）？子而说子之执政而后人者也（以为人中娇子。）。闻之曰：‘ 鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。’ 今子之所取大者，先生也（拜先生为师），而犹出言若是，不亦过乎！（学道之人，这样的说话水平，错了。）”

子产曰：“子既若是矣，犹与尧争善。计子之德，不足以自反邪（你已经如此形残体缺，还要跟尧争比善德，你估量你的德行，受过断足之刑还不足以使你有所反省吗？）？ ”

申徒嘉曰：“自状其过，以不当亡者众（自显其过，推罪于他人。不应该失败者）；不状其过，以不当存者寡（默然知过，自以为应死者。）。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中。中央者，中地也；然而不中者，命也。

人（普通人）以其全足笑吾不全足者众矣，我怫然而怒，而适先生之所，则废然而反（暴戾，厌恨之心没有了，回归本心。）。不知先生之洗我以善邪（如沐浴般净化）？吾之自寐（梦中未醒）邪 ？吾与夫子（老师）游十九年，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内（修心修德），而子索我于形骸之外，不亦过乎！”

子产蹴然改容更貌曰：“子无乃称！”（不要再说了。）

细解:

申徒嘉，独脚者，与郑国执政官子产在伯昏无人老师那里学习。

子产对申徒嘉说：“我先走，你就等一下再走，你先走我就等一下再走。今天我先走，你应该等一下，还是不等呢？。你见了我这执政官却不知道回避，你把自己看得跟我执政官一样吗？”

申徒嘉曰：“来老师这里学习，何来的执政官一说？你说你是执政官而其他人低等。我听说：‘ 经常擦镜子就不会有灰尘，不擦就有灰尘（而看不清楚自己）。经常与贤人待在一起则无过。’ 今天你拜先生为师，而学道之人，说这样的话，过分了！”

子产曰：“你已经如此体残，还要跟尧争比善德，你估量一下你的德行，受过断足之刑还不足以使你有所反省吗？ ”

申徒嘉曰：“自显其过，推罪于他人。不应该失败者，是多数人。默然知过，自己承认失败，是极少数人。知不可奈何而安之若命，只有德者才能做到。射箭游戏中，射中中央点，高手；不中中心的，命中注定。

普通人嘲笑我肢体残疾，我常常而怒，而到老师这里，暴戾，愤怒之心没有了。不知老师能沐浴般净化我的心灵？我在做梦吗？我与老师游学十九年，老师从来不觉得我是残疾人。今天你子产与我一起学习修心修德，而你却顾忌我残疾人的外形，是不是过分了！”

子产一下子明白了，面色尴尬说：“不要再说了！

评说:

一，俗人以貌取人，智者以精神上识人。精神是人之所以区别于其他动物的唯一因素。

二，春秋战国时期，以智慧用人，以才智用人。阶层等级不太重要，有推荐人就行。

看重实际业绩，带动社会经济发展和国家实力增加。不存在“道德”一说，拿实力说话。